约翰福音8:32 你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由
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2010年04月3日成圣之路

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尼希米的祷告

‘我的神啊,求你记念我,施恩与我’(尼13:31)

在圣经里,我们可以看见许多人的祷告。

主耶稣的祷告、大卫的祷告、所罗门的祷告、、、。

这些,都是非常伟大,而且非常值得学习与效法的祷告。

但今天,我们要来思想一个人的祷告:

尼希米。

他的祷告,很少被拿出来讲,也很少被当范本。

但是,他的祷告,其实很迷人,而且令人感动。

这时代里,有人从全本圣经几千几万个祷告里,挖出了一个历世历代都不太会去注意的冷门祷告………………雅比斯的祷告。

然后,这样的书与教导,竟然一炮而红,大红大紫,这显示出这时代的基督徒真的疯了,连什么叫对什么叫错,什么是真理什么是偏差,都丧失分辨能力了。

不过,没关系,我们今天,一样要来讲一个冷门的祷告,就是尼希米的祷告。

对于这个祷告,我也可以做出“预言”:

一定不会红!

教导雅比斯祷告的人,会告诉你:

照雅比斯的公式祷告,你就能有求必应!

但教导尼希米祷告的我,却会这样告诉你:

照尼希米的方式祷告,你一样无法有求必应,因为我们是何等敬畏上帝主权!

单单这两点,就已经注定他会红,我不会红;

疯狂学习雅比斯祷告的信徒会一大堆,谦卑效法尼希米祷告的却不会太多。

然而,我亲爱的弟兄姊妹们!

圣灵在你我心中作证:

谁是真正爱主,真正愿意听主的声音,跟随主的声音走的,

不会是那个跟着雅比斯潮流走,而是愿意效法尼希米的。

尼希米记共计十三章,他的祷告零散在各章节。

比较长的祷告,只有第一章,而且,也不过六节。

这和诗篇里大卫常常有很长的祷告,简直是天壤之别。

大卫有很多长篇的祷告,就算是一般的祷告,也都有相当长度。

可是,尼希米记里我们所看见的祷告,却几乎都很短,常常只有一、二节。

至于第九章很长的祷告,由于是利未人的祷告,不是尼希米自己的祷词,所以我们略过不计。

其实尼希米记整卷,扣除那些人名之类的纪录性段落,

将整卷书看成是一整篇对上帝的祷告,也未尝不可。

不过,我们今天还是将焦点放在他比较具体对神呼求的部分。

‘耶和华天上的神,大而可畏的神啊,你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱。愿你睁眼看,侧耳听,你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷,承认我们以色列人向你所犯的罪;我与我父家都有罪了。我们向你所行的甚是邪恶,没有遵守你借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。求你记念所吩咐你仆人摩西的话,说:你们若犯罪,我就把你们分散在万民中;但你们若归向我,谨守遵行我的诫命,你们被赶散的人虽在天涯,我也必从那里将他们招聚回来,带到我所选择立为我名的居所。这都是你的仆人、你的百姓,就是你用大力和大能的手所救赎的。主啊,求你侧耳听你仆人的祈祷,和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷,使你仆人现今亨通,在王面前蒙恩’(尼1:5-11)

‘王问我说:你要求什么?于是我默祷天上的神’(尼2:4)

‘我们的神啊,求你垂听,因为我们被藐视。求你使他们的毁谤归于他们的头上,使他们在掳到之地作为掠物。不要遮掩他们的罪孽,不要使他们的罪恶从你面前涂抹,因为他们在修造的人眼前惹动你的怒气’(尼4:4-5)

‘我的神啊,求你记念我为这百姓所行的一切事,施恩与我’(尼5:19)

‘神啊,求你坚固我的手’(尼6:9)

‘我的神啊,多比雅、参巴拉、女先知挪亚底,和其余的先知要叫我惧怕,求你记念他们所行的这些事’(尼6:14)

‘我的神啊,求你因这事记念我,不要涂抹我为神的殿与其中的礼节所行的善’(尼13:14)

‘我的神啊,求你因这事记念我,照你的大慈爱怜恤我’(尼13:22)

‘我的神啊,求你记念他们的罪;因为他们玷污了祭司的职任,违背你与祭司利未人所立的约’(尼13:29)

‘我的神啊,求你记念我,施恩与我’(尼13:31)

一、 基本立场:谦卑祈恩

事实上,这并不是尼希米特有的基本立场,而是全本圣经对于信徒对上帝求恩时,共有的基本态度,也就是‘谦卑’。

那种理直气壮、讨价还价、摇动上帝的手、用宣告来命令上帝必须履行应许的祷告观念,根本就不是真正圣经所教导的,而是虚假的偏差之道。

尼希米的祷告,都是建立在这种‘谦卑’的立场上,来祈求上帝的。

问题是,现今我们的祷告,依然持守这种谦卑祈恩的立场吗?

还是早已被污染,走那种理直气壮宣告的路去了?

二、 祷告不一定长

很长的祷告,并非错误。

事实上,圣经里,多的是很长的祷告。

但是,很多时候,现今流行的祷告观念,却是以为‘祷告很长,就必蒙应允’,拼的是比谁的祷告长、谁的时间久。

在这种观念下所做出的很长的祷告,当然错得一塌糊涂。

‘你们祷告,不可像外邦人,用许多重复话,他们以为话多了必蒙垂听’(太6:7)

很不幸的,当‘祷告很长,就必蒙应允’的观念一旦存在时,

各种错误的产生,就一点也不足为奇了,好比说:

不断重复某些话,来使祷告变长;

以为时间长,祷告就必蒙应允;

将祷告时间量化,二小时的比一小时的有效,早上参加祈祷会的比晚上参加的有效,二十四小时祷告的教会就比较属灵。

很不幸的,这都是错误,我们都不应效法。

尼希米的祷告,常常都很简短,只有一两句话。

但是,我们却依然能感受到那种从内心发出对上帝的强烈呼声:

非常热切,但依然谦卑至极。

‘那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他’(约4:23)

这不仅是对于敬拜的观念,也一样是对于祷告的观念。

‘心灵’和‘诚实’!

另一种翻译是:

‘圣灵’和‘真理’!

很多人以为的圣灵,就是灵恩派所说的那些,像:大哭、大笑、倒地、呕吐、狂乱、方言、、、。

但是,当我们将‘真理’同时放进来时,我们就会发现很多宣称是圣灵的东西,都经不起验证。

不合圣经的东西,就不是真理,又如何宣称是来自圣灵、倚靠圣灵呢?

其实,真正倚靠圣灵的,未必成天圣灵挂嘴边;

反而成天开口闭口圣灵的,常常是最没有圣灵的。

‘心灵’和‘诚实’!

‘圣灵’和‘真理’!

多少时候,我们的祷告,早已忘了这样的基本观念了?

我们真的诚实吗?

拼命拉长祷告,以为是狂热的恳求,

但在那没有一个隐密处能在祂面前隐藏的上帝面前,我们的内心,经得起祂检验吗?

我们真的倚靠圣灵,用真理来祷告吗?

当我们用一大堆邪术技巧,好比:信心运动、积极思想、成功神学、内在医治、图像化祷告、咒语式宣告、、、来祷告时,我们真的是用真理来祷告吗?

尼希米的祷告,很多都很简短。

但是,每一个,都是‘心灵’和‘诚实’,也都是‘圣灵’和‘真理’。

三、 求主记念我的善行,施恩给我

尼希米有很多祷告,总结起来,就是一句:

‘我的神啊,求你记念我,施恩与我’(尼13:31)

这是一个很重要的祷告观念,是我们绝对可以学习效法的。

但是我们必须很小心,一定要搞清楚,不能陷入另一个错误,就是‘功德神学’。

我们一切的善行,绝对都是唯独上帝恩典。

从心中的行善的‘念头’开始,到实际付诸实行的良善的‘行动’,以及到行善之后的‘成果’,

全部都是上帝发动、上帝赐力量、上帝施恩引导、上帝成全事工。

因此,一切都是上帝恩典,人毫无任何可自夸之处。

但是,这并不是说人就不用努力,也不是说人人努力相同。

神的主权,并未因此就否定人的责任。

神的恩典,并未因此就否定人应尽的努力。

信徒的努力不同,奖赏并不相同。

没有人可以用自己的善行,在上帝面前称义;

没有人可以用自己的善行,在上帝面前自夸;

没有人可以用自己的善行,在其他人面前自傲。

但是,我们却可以用自己的善行,在上帝面前祈恩。

对上帝陈述自己善行来祈恩时,必须持守这些重要观念,不可触犯:

1. 谦卑祈恩

态度必须非常谦卑,不得理直气壮,以为自己有多了不得的功劳,足以换取上帝的恩典。

什么是恩典?

‘不配得而得’才叫恩典,配得而得叫工价。

没有人有资格用自己的善行,来对上帝要求工价。

即使我们行出再多的善行,也都不配在上帝面前蒙恩。

是上帝恩典,我们才能获得祂的赏赐,一点都不是因为我们配得。

我们配得的,只有罪的工价,也就是死。

没有一个善行,是配得工价的,只能唯靠恩典而已。

我们能行出良善,是唯靠上帝恩典,上帝恩待我们,让我们能分享到祂的荣耀而已,一点都不是我们有任何配得与工价。

‘愿主我们上帝的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工;我们手所做的工,愿你坚立’(诗90:17)

2. 不是应许

用自己的善行来祈求恩典,除了态度要谦卑以外,还必须非常注意,要知道这绝不是应许。

上帝的应许,必然保证实现;

但若不是上帝的应许,我们绝不能胡乱认为是祂的应许,然后认为祂必定履行。

请留意圣经里这种诉诸自己善行的祈恩的祷告,我们看不见任何一个是会和‘有信心就必成就’这类观念连在一起的。

3.上帝主权

任何祷告,永不能触犯上帝主权。

在这时代,上帝主权的观念,早就被许多人遗忘。

各种‘人本’的观念,早就使历世历代传承下来的‘神本’观念,支离破碎、甚至早已丧失。

基督徒可以用自己的善行来祈求恩典,但是,上帝绝对有主权可以决定如何回复你的祈求,基督徒必须心悦诚服接受。

若是如此,我们用很谦卑的态度,将自己的善行对上帝禀报,

然后恳求上帝记念并施恩,是可以的,不会走入功德神学的错误里去。

否则的话,我们很容易就会以为自己的善行有功德,足以使上帝必须履行工价,

而这种祷告态度,是基督徒万万不可有的。

其实,这种‘求主记念,施恩给我’的祷告,在希西家王身上也出现过。

当时,上帝差遣先知以赛亚去对希西家王宣布他的死期到了,请准备后事。

希西家王听了之后很难过,流泪哭泣很谦卑对上帝恳求施恩,而上帝不仅应允,加添他的寿命,还救他脱离敌人的攻击,并行出一个日影后退的神蹟给他看。

‘那时,希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他,对他说:耶和华如此说:你当留遗命与你的家,因为你必死,不能活了。希西家就转脸朝墙,祷告耶和华说:耶和华啊,求你记念我在你面前怎样存完全的心,按诚实行事,又做你眼中所看为善的。希西家就痛哭了。以赛亚出来,还没有到中院,耶和华的话就临到他,说:你回去告诉我民的君希西家说:耶和华你祖大卫的神如此说:我听见了你的祷告,看见了你的眼泪,我必医治你;到第三日,你必上到耶和华的殿。我必加增你十五年的寿数,并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故,必保护这城。以赛亚说:当取一块无花果饼来。人就取了来,贴在疮上,王便痊愈了。希西家问以赛亚说:耶和华必医治我,到第三日,我能上耶和华的殿,有什么兆头呢?以赛亚说:耶和华必成就他所说的。这是他给你的兆头:你要日影向前进十度呢?是要往后退十度呢?希西家回答说:日影向前进十度容易,我要日影往后退十度。先知以赛亚求告耶和华,耶和就使亚哈斯的日晷向前进的日影,往后退了十度’(王下20:1-11)

这并不是上帝后悔,因为上帝永不后悔;

这也不是先知预言失灵,因为真先知预言必定实现。

这是一种在圣经里出现的很特殊的情形,就是看似上帝后悔的现象(但其实不是)。

在圣经里,有两次出现这种看似上帝后悔、先知预言失灵的情形:

1. 以赛亚对希西家王的预言

2. 约拿对尼尼微城的预言

通常,出现这种看似上帝后悔的情形,只有在这两种情形才会出现:

1.谦卑祈恩

2.认罪悔改

事实上,上帝本来就知道派先知去通知他们死亡或毁灭的讯息,他们会谦卑祈恩、认罪悔改(方法),然后上帝达成其真正的预定目的,也就是不死亡、不降灾(结果)。

其实,假使上帝真的要他们死,根本不用派先知去通知他们,直接让他们死即可,不是吗?

上帝预定,不仅预定‘结果’,也会预定达成此结果的‘方法’。

而希西家王的祷告,就是一种上帝悦纳的祷告方法……………

‘求主记念,施恩给我’。

‘耶和华啊,求你记念我在你面前怎样存完全的心,按诚实行事,又做你眼中所看为善的。希西家就痛哭了’(王下20:3)

四、 求主记念敌人的恶行,降祸给他

‘求你记念他们的罪、、使他们在掳到之地作为掠物’(尼13:29、4:4)

这种祷告,很少人敢做,但这却是我们可以学习的。

很少基督徒敢这样祷告,因为这种咒诅人的祷告,好像与基督徒要有爱心、要为敌人祝福的观念不一样。

‘咒诅你们的,要为他祝福!凌辱你们的,要为他祷告’(路6:28)

很不幸的,这是很多人的误解,

最主要的,是误解‘爱’的定义了。

基督徒要有爱心,这是当然,人人都会同意。

但什么是爱心呢?

当我们误解爱的观念时,就很容易产生很多看似敬虔,其实根本就不是真爱的表现,结果变成背负了一大堆属灵重轭,而那根本就不是上帝要我们背的。

爱是什么?

‘爱是恒久忍耐,又有恩慈、、、、’(林前13:4-8)这人人都会背。

问题是,里面有一句话,却几乎都被遗忘:

‘爱是、、、不喜欢不义’(林前13:6)

上帝慈爱吗?

慈爱!

上帝会刑罚恶人吗?会判人下痛苦到极点的地狱去吗?

会!

这样使恶人痛苦的上帝,依然是慈爱的上帝吗?

????

假使我们忘记‘爱’与‘公义’是并存的,

那么,我们所信奉的爱,其实只是虚假的爱而已,因为已经去除了公义的成分,那就不是真正的爱了。

很多人以为刑罚恶人的祷告,只出现在旧约,新约都已经被为恶人祝福的祷告取代了。

这是严重的误解。

启示录里,让我们清楚看见,信徒对刑罚恶人的渴望,是忍耐与信心的来源:

‘掳掠人的,必被掳掠;用刀杀人的,必被刀杀。圣徒的忍耐和信心就是在此’(启13:10)

‘他受痛苦的烟往上冒,直到永永远远。那些拜兽和兽像,受他名之印记的,昼夜不得安宁。圣徒的忍耐就在此’(启14:11-12)

不仅如此,启示录还让我们看见,被杀的圣徒的灵魂,祷告祈求上帝审判恶人,而且迫切希望早点审判:

‘我看见在祭坛底下,有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂,大声喊著说:圣洁真实的主啊,你不审判住在地上的人,给我们伸流血的冤,要等到几时呢?’(启6:9-10)

事实上,‘刑罚恶人’的祷告,是圣经里很常见的祷告范例。

在诗篇里,这类祷告不少,称之为‘咒诅诗’。

咒诅诗的祷告内容,有时非常残忍,会祈求上帝使敌人家破人亡、绝子绝孙、甚至求摔死敌人的婴儿。

表面上看,这类祷告好像与爱心相违背,其实不然。

当我们遇见恶人极大的伤害与逼迫时,我们是可以使用咒诅诗型态的祷告,而这种祷告,是诗篇与尼希米,都大量使用的。

但是,和前面求上帝记念我的善行,施恩给我的祷告一样,

当我们使用这种求上帝记念敌人的恶,降灾给他的祷告,也必须非常小心,

要不然,就会违反圣经爱心的其他经文。

什么情形下,可以使用这种咒诅型的祷告呢?

主要是‘内心非常痛苦,无处可申冤,无处可倾诉’时。

我们活在世上,不可能从来没遇见逼迫与恶人的攻击。

假使从来没有,那感谢主,祂恩待你。

但一般而言,我们多少都会遇见恶人,而且那些人真的非常的坏。

有时,我们真的无处申冤,甚至非常孤单。

这时,唯有上帝是我们的倚靠与帮助,也是我们唯一倾诉的对象。

我们可以对上帝陈述我们心中的悲痛,恳求上帝施展公义,刑罚恶人。

使用咒诅型的祷告,有什么要小心不能违反之处呢?

1. 一样是谦卑恳求

这种求主记念敌人的恶,降祸给他们的祷告,一样是出于谦卑祈求的立场,

绝不是诉诸理直气壮的宣告。

其实,不管什么祷告,我们假使能记住谦卑祈求是基本的立场,然后把那种理直气壮的态度去除的话,我们的祷告,会洁净很多很多倍。

偏偏,很多这类理直气壮、积极思想、信心宣告的教导,已经成为许多教会的主流,还以为那是“琴与金香炉的祷告”,却不知那根本就是臭气燻天、不蒙悦纳的无效祷告。

2. 绝非诉诸应许

这种祷告,主要是一种‘心情发抒’,恳求上帝‘施展公义’,但绝非‘诉诸应许’。

换言之,上帝必定垂听,但祂未必照我们所求应允。

上帝必定公义,但公义的上帝,要如何处理我们的冤屈,对待恶人的攻击,祂有其主权。

在来生,任何不悔改的恶人,都必被严惩;

但在今生,公义与刑罚有时是不会彰显的。

事实上,在尼希米记里面,我们根本看不见在尼希米的祷告之后,有任何上帝刑罚恶人的纪录。

我不是说上帝不会照我们祷告刑罚恶人,而是强调要搞清楚观念:

这不是应许,所以上帝不一定会应允。

也就是说,我们可以这样祷告,但不能以为只要有信心,这样的祷告就必定实现。

事实上,咒诅诗型态的祷告,也没有和‘有信心必实现’的经文连在一起。

3. 绝不是自己动手报复

进行这类的祷告,都是心情发抒,诉诸上帝公义,这是可以的。

但是,没有一个,是自己动手进行报复,而是求上帝动手。

这点非常重要,一旦触犯,就违反圣经了。

4. 不恨‘人’,但恨他的‘罪’

很多人以为咒诅敌人,就表示仇恨敌人,不是这样的。

事实上,二者是可以分开来的。

我们不恨那些害我们的恶人,但求上帝刑罚他们,使他们悔改,不再行恶。

真正的爱心,绝对没有‘溺爱’的成分在。

看见人行恶,然后认为没有任何惩罚与拦阻,才叫有爱心,是胡说八道。

上帝刑罚恶人,并不表示祂非常兴奋,以刑罚人为快乐的来源。

‘我断不喜悦恶人死亡,惟喜悦恶人转离所行的道而活’(结33:11)

但是假使上帝对于罪恶都没有任何惩处,那么,这样的上帝,还叫公义的上帝吗?

当然,终极的公义,要在来生才能完全见到。

但是,很多时候,上帝在今生,一样会施行公义的刑罚与审判。

历史上有许多恶人,后来都在上帝的公义之下,被上帝刑罚,这种事例非常多,我们不用一一列举。

因此,我们不用担心求上帝记念敌人的恶,降灾给恶人,就是没爱心、就是不可以,没那回事!

只是我们要记住,不能恨人。

至于为敌人祝福,那很好,不过,不是人人都马上就有本事做到这种程度。

我们的德行到哪里,就到哪里,不需伪装自己的神圣,

否则,就变成一堆属灵的虚伪而已。

‘然而,我们到了什么地步,就当照着什么地步行’(腓3:16)

上帝体谅我们只是尘土做的,只是虫,非常软弱。

所以,祂容许我们可以在某些情形下,使用咒诅诗型态的祷告,和尼希米一样,这是上帝的体谅与恩典。

太多时候,我们常常在很多错误的属灵观念下,被重轭压得喘不过气来。

结果,为了一些我们以为的属灵形像,反而使我们活在痛苦里。

其实,真正的真理,是会让我们获得自由的;

错误的属灵,反而会使我们活在痛苦里,丧失了平安。

‘你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由’(约8:32)

五、 随时的祷告

尼希米的祷告,其实很有趣。

很多时候,他常常都是在讲述一些事情的时候,很自然而然,就对上帝祷告一、二句。

最明显的例子,是他在国王面前,内心已经非常害怕,而国王问他要求什么的时候,他很自然而然就‘默祷’上帝了。

‘王对我说:你既没有病,为什么面带愁容呢?这不是别的,必是你心中愁烦。于是我甚惧怕。我对王说:愿王万岁!我列祖坟墓所在的那城荒凉,城门被火焚烧,我岂能面无愁容吗?王问我说:你要求什么?于是我默祷天上的神’(尼2:2-4)

在这种时候,不可能让你跪下来祷告、站着举手祷告、举目望天祷告,更不可能让你做很长的祷告,因为你马上就必须回答,而且一旦回答让国王不爽,可能马上就会被杀头。

因此,他能做的,就是‘默祷’,而且可以推想,也是很简短。

在尼希米记其他章节里,很多尼希米的祷告,也都是这样。

好像上帝就一直在他身旁,就是很自然而然,不管做什么事,就对上帝讲个几句话,恳求恩典,或是恳求刑罚。

其实,我们和上帝的关系,有多少人,是亲密到这种程度的?

不是那种丧失分寸、勾肩搭背、没大没小的亲密,

而是真正相信上帝一直和他在一起,他随时随地不管做什么事,都会想到上帝,而且很自然就会对上帝讲话,并且一直维持谦卑,绝无任何僭越。

我不是说基督徒不用有单独私下祷告的时间,不是这意思。

我要说的是:

我们在日常生活上、工作上,是否能像尼希米一样,随时随地,就对上帝讲话?

讲话的内容不用多,祷告的长度不用长,但就是很自然而然,不管遇到什么事,就是这样祷告了,而且很可能都是透过‘默祷’型态,未必出声。

愿上帝恩待我们,教我们祷告,

也愿上帝帮助我们,让我们和尼希米一样,与上帝那么亲密,并能蒙神悦纳与祝福。

小小羊

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