出埃及記『使剛硬』的正確意思
這是mark弟兄的分享。
在《出埃及記》四到十四章內，「使（心）剛硬」、「硬著心」等出現二十次，都是由三個希伯來字翻譯出來。
它們是：chazaq（十二次），kabad（六次）， qashah（二次）。
在這十一章經文中，有許多文法的特色。現只簡述當中兩個觀察：
1）當主詞是「上帝」的時候
（例如 4：21 『….但我要使（或作：任憑；下同）他的心剛硬…. 』）
chazaq 這個動詞全部是以 Piel 字幹出現 ！
（註1）這是一個重要的觀察。
大致上，Piel 所描繪的圖畫是 extensive (intensive) 而非causative。
（註2）這就如「老師教導學生」的景像，這「教導」動詞顯示，一方面老師沒有控制學生的心去學習；
但另一方面，老師是活潑又深入地參與在這個教導過程。（不妨看「十災」如教學中的考試）
這觀察告訴我們，經文並沒有描繪一幅「強烈支配、控制」的圖畫。
也就是說，上帝並沒有「操縱法老如同扯線木偶」。
反之，若果希伯來人要表達一幅傾向於「強行硬性控制」的畫像，chazaq 就會以 Hiphil 字幹出現，因為 Hiphil 的最常見用法是causative。
但在這十一章經文內，chazaq 總是以Piel 出現，沒有一次是 Hiphil。
因中文文法是沒有相似的字幹結構，所以較難翻譯得傳神。
於是，中文和合本在這裡用括號加了 『（或譯：任憑；下同）』，
其目的就是幫助人能多點了解這個希伯來動詞的意思（特別是它以Piel 出現），以免讀者出現有意或無意的誤解。
換言之，上帝既不是「控制、操縱法老如同扯線木偶」，
上帝亦不是「讓法老絕對自由地活在祂的主權外」，
而是在這兩個極端之間。
所以，Piel 的chazaq是「神容讓法老去剛硬自己的心」，『任憑』算是比較貼切的中文翻譯。
2）當主詞是「法老」的時候
（例如 8：15 『但法老….就硬著心，不肯聽他們….』 ）
動詞就是kabad （三次）和qashah （一次），這四次全都是以Hiphil 出現！這是另一個重要的觀察。
因為 Hiphil 主要是 causative，
所以「法老使自己的心剛硬」（法老 caused his heart to harden 或 法老 hardened his heart）的味道是很濃的！
【小結】
由這兩個觀察，神沒有「操控法老，強行把他的心變硬」 ，反而是法老「剛硬自己的心」。
註腳：
1）希伯來文的動詞有多種字幹，在聖經常見的有七個。
字幹的作用是修飾或擴闊一個動詞的基本意思。
很少動詞有齊七個字幹。
2）雖然 Piel 也有少點 causative 的味道，但就是較淡。
mark
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Posted by 小小羊 at 2012年10月13日 15:05
出埃及記作者此處的動機比較像是要辨別上帝不是沒有憐憫的，但是上帝仍是公義的，既然揀選了雅各而非以掃，就不是或不單是出於救贖本身的可能性之考量，還有個別的揀選。若非如此，照著神的公義或救贖的可能性，最終會變成全無或全有，而這種假設的情況可能是不存在的。
作者很可能早就知道以後有人會惡意毀謗上帝或妄稱上帝的名，宣稱埃及法老政權才是合乎上帝心意的，在記錄的語詞文法上特別注重而分別出來。記得上一次我推薦大家閱讀唐崇榮牧師救贖論神學講座文字記錄，當時的情況也有一陣波動，這顯示這是介入到超越時代的永恆界的大事，這個爭戰也到了靈界的層次。
Posted by 基督徒 at 2012年10月14日 23:03
（I）羅馬書九章
『如此看來、 神要憐憫誰、就憐憫誰、要叫誰剛硬、就叫誰剛硬。』（羅 9:18 ）
這節出現希臘文動詞 skleruno，它的意思是「叫…剛硬」。
單看這一節，「叫…剛硬」的是神，這是明顯的一點，但這一點不是問題。
神如何的「叫…剛硬」，這一點卻不明顯，這一點才是問題。
換句話問，祂的參與「程度」是什麼？祂是以什麼形式「叫…剛硬」？ 神行使祂的主權，是否採用「使人催眠，叫人如扯線木偶的被祂操縱」這一種極端程度的方法呢？這一點才是問題。
單看這一節，我們不會有較全面和深入的答案，就是要推想出一個比較準確的推論也是困難的。因為：－
1）希臘文動詞並沒有如希伯來文動詞的字幹結構。所以，並沒有如 Piel 和 Hiphil 字幹所表達的圖畫可以作比較。
當希伯來文 Tanakh（＝舊約聖經）的被翻譯成希臘文的Septuagint（＝ LXX ＝ 七十士譯本），chazaq、kabad 和 qashah 三個希伯來文動詞（不論是用什麼字幹） 都被翻譯為希臘文動詞skleruno。
2）這一節（以及整章經文）主要不是討論神是怎樣「叫…剛硬」，這是一個 how（如何）的問題。經文關注卻在「主權屬於誰？」，這是一個 who（誰）的問題。
經文要表述，行使主權去揀選的是神而不是人。因祂與人的關係是創造者（窯匠）和受造者，因此祂有這個權，亦因此人沒有異議權。
揀選去憐憫摩西是「祂」而不是在乎摩西（的善惡），興起法老亦是「祂」而不是在乎法老（的奔跑），叫法老剛硬也是「祂」而不在乎法老（的定意）。
從神學角度來看，神的主權永遠是高於人的自由意志，因為人的自由意志也是神所賜予人的。所以，人的自由意志要在神的主權內體現。
於是，人行使他的自由意志，最大的程度只可以去到：接受神或拒絕祂。但人的自由意志並不能夠叫他跳出神的主權外，例如：人沒有能力或權柄不接受神的審判。在今世，人終極的自由就是承認神或拒絕祂，但將來在白色大寶座的審判台前，人不能用自由意志去豁免神的審判。
從聖經經文來看，神的主權和人的自由意志總是走在一起，不被分割。在全本聖經，每次出現和神的主權有關的經文，在這經文的附近，總會或多或少出現和人的自由意志有關的經文。這仿佛要提醒我們它們二者的關係、平衡和輕重。如果讀經者留心這個聖經特色，必定得益。
在上面這兩個大前提下，我仍嘗試用上下文來給 skleruno 作一些觀察。簡單說說兩點：
1）這個「叫…剛硬」是逆對「…憐憫 (作動詞用)」和「將…興起」來說的。
所以，它可以按理解作「不施憐憫」（這等同出埃及記的「任憑」字眼，是消極性的）
2）第九章主要闡述神的（揀選）主權，特別是指著以色列人說的。但在 30－33 節卻出現和人的責任有關經文。
32節指，以色列人得不著義，是因他們不憑著信心求。經文強調的，竟不是神的主權，反而是他們的不信。
33節中的絆腳石是神放的，這牽涉神主權的行使。但人不一定被這石頭絆倒的，如果是一定的話，「叫…剛硬」就會接近「扯線木偶的操縱」意思。
但這裡卻強調，人可以憑信不被這石頭絆倒（＝必不至於羞愧），這就是人的自由意志，這個「必」字還將語氣加強呢！
（II）出埃及記
如果要嘗試理解多些「神叫…剛硬」的「程度」或「形式」，出埃及記那十章經文是相對地比較合適。這是因為：－
1）這整段經文有「神是主詞」和「法老是主詞」作對比
關於這方面，主文已經提及一些。現再提出另一個相關的經文觀察：
『法老心裏剛硬』、『法老心裏固執』主要集中在前五災，而後五災就轉用『耶和華使法老的心剛硬』。這個篇排是巧合？或是有意思的？為什麼不是前五災用『耶和華使法老的心剛硬』而後五災用『法老心裏剛硬』？
我看，出埃及記作者是準確的描寫法老心的剛硬是一個「漸進過程」！換句話，他的心起初不是那麼的硬，而是越來越硬。起初五災的『法老心裏剛硬』是要凸出「法老作為人，他對神的拒絕」這點。過了五個災來到第六災，自這裡起作者轉用『耶和華使法老的心剛硬』，這就是凸出「法老既然用五次的硬心去表明他選擇要走這條路的方向，神就任憑他繼續下去」，是凸出神主權的行使。
2）在「神是主詞」的一眾經文內，亦有對比
主文並沒有提及這方面，讓我在這裡補充一下。
在出埃及記這十章，以神為主詞的有關動詞一共出現十次。其中八次是 chazaq，其餘的兩次是 7：3 的 qashah 和 10：1 的 kabad。chazaq 全是 Piel，而 qashah 和 kabad 則是以 Hiphil。
即是，有八次是用 causative 味覺比較輕的 Piel，有二次用 causative 味覺比較重的 Hiphil。
其實，就算是 Hiphil，亦不是一個極端的支配，其程度並不是達到極端的操縱。
用主文的「教導」比方為例：
‧老師「教授」一堂課，他沒有操縱、強制或支配學生的學習，他沒有用催眠方法將知識放入學生的腦袋。他並沒有離開課室，而是活躍的參與在這個「教導」的過程。
「教授、教導」在這個情況是希伯來文動詞 lamad 以 Piel 字幹出現。英文就是「to teach」。
‧校長走進課室對學生「宣佈」：因颱風逼近，今天會提前放學。
校長將這個消息「告訴」學生。學生們得知這消息是因為校長的「通知」。校長「使」學生得知這消息。
「宣佈、告訴、通知」在這個情況用同一個希伯來文動詞 lamad，但以 Hiphil 字幹出現。英文就會是「to inform」。
（III）羅馬書＋出埃及記
如果用羅馬書九章的經文觀察放進出埃及記，我們可以這樣看：
‧法老強盛帝國，其終極是由於神的主權的行使。
‧這「行使」並不是：法老本來對他的國愛理不理，整天懶惰閒散，毫無意圖使他的國興盛。但神違背他的意願，強行駕入用神蹟叫法老的兵馬忽然多起來。
‧這「行使」是：在神的主權允許下，法老既勞心勞力又東奔西跑的建立他的國家。神的主權允許法老的『奔跑』。
‧法老剛硬的心，其終極亦是由於神的主權的行使。
‧這「行使」並不是：法老本來對神很仰慕，但神違背他的意願，強行駕入用神蹟叫法老的心剛硬起來。
‧這「行使」是：在神的主權允許下，法老對放在他面前的十塊「絆腳石」，十次都沒有用信心去回應，十次定意剛硬自己的心，十次都跌倒。神的主權允許（任憑）法老的『定意』。
（IV）【小結】
‧神在法老身上行使祂的主權，這是明顯的。對法老的興起強盛，是在乎神。叫法老的心剛硬，亦是在乎神。
‧神 「叫…心剛硬」這個主權的行使，並不是「使人催眠，叫人如扯線木偶的被祂操縱」這一個程度，而是 「任憑」的程度。
Posted by mark at 2012年10月28日 20:30
感謝mark弟兄,雖然法老心剛硬這個主題聽了不少,也自以為很了解了
看來我的心還是帶有驕傲在,今天看到學到了更多,也能讓我更加學習謙卑^^
Posted by Rain at 2012年10月28日 23:15
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