先知預言可以失靈嗎？再談上帝後悔
上帝到底會不會後悔？
聖經早就告訴過我們『上帝絕不後悔』，要用這原則來解乍看之下上帝會後悔的經文。
同樣的，真先知預言會失靈嗎？
聖經一樣告訴我們『真先知預言絕不失靈』，必須用這原則來解乍看之下真先知預言失靈的經文。
一、必須用『真先知預言絕不失靈』和『上帝絕不後悔』的觀念來解看似失靈或後悔的經文
對於先知的判斷，有很多要注意的事項。
其中一個很重要的，就是『先知所預言必定實現』。
預言實現，不表示就是真先知；
但預言失敗，一定是假先知。
『先知託耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的』（申18：22）
照舊約聖經規定，假先知膽敢妄稱上帝名號說假預言，必須處死！
『若有先知擅敢託我的名說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死』（申18：20）
『（十誡第三誡）不可妄稱耶和華你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪』（出20：7）
可是，聖經裡確實有那種看似真先知預言失靈的情形啊，不是嗎？
這種情形，又該如何解呢？
我們必須僅記一個觀念：
1. 上帝絕不矛盾
2. 上帝的話絕不矛盾
3. 聖經就是上帝的話
4. 聖經絕不矛盾
因此，面對這種反合性經文（paradox）（似非而是）的情形時，我們必須同時解通這二類經文才行。
任何無法同時解通二者的，都是錯誤解經；
正確解經，一定可以同時解通二者。
真先知預言到底可不可以失靈，這和上帝到底會不會後悔的情形是類似的。
假使解成上帝會後悔，那事情會非常嚴重，使我們的聖經成為虛假的謊言，因為你不知哪句話上帝事後會翻臉不認帳。
一個無法保證誠實、不後悔、不改變的上帝，祂的話還有可信度嗎？祂自己還有可信度嗎？
所以，我們必須依據聖經，用『上帝絕不後悔』的觀念來解所謂「上帝後悔」的經文。
同樣的，假使真先知預言可以失靈，那事情一樣嚴重了。
因為，這樣一來，聖經也變成謊言，我們哪知哪些預言事後上帝可以翻臉不認帳，變成不會實現？
那我們還能等候主耶穌再來嗎？還能等候最終審判嗎？還能期待死人復活嗎？還能盼望新天新地嗎？
更坦白講，我們何必信呢？這個信仰已經崩潰不可信，因為都可能不實現，我們何必忍耐、何必追求成聖？
吃喝玩樂就好，反正有沒有明天都一樣，人死了就沒了，還信什麼耶穌呢？
事實上，保羅就是這樣講的：
『若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了』（林前15：32）
『我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐』（林前15：19）
所以，任何『真先知的預言一定都會實現』，要用這樣的觀念，來解那些乍看之下預言失靈的經文。
結論很簡單，我們一定要記住：
1. 上帝絕不後悔
那些看似上帝後悔的經文，不是真正的上帝後悔。
2. 真先知預言一定實現
那些看似真先知預言可以失靈的經文，不是真正的預言失靈。
二、二個聖經裡看似真先知預言失靈的例子
先有正確觀念，然後我們可以開始來看實際例子。
關於真先知那種好似「預言失靈」的情形，有兩個很出名的聖經例子：
1. 以賽亞對希西家王的預言
2. 約拿對尼尼微城的預言
1.以賽亞對希西家王所謂的預言「失靈」
『那時，希西家病得要死。、、、以賽亞去見他，對他說：耶和華如此說：你當留遺命與你的家，因為你必死，不能活了。 希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。希西家就痛哭了。、、、耶和華你祖大衛的神如此說：我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚，我必醫治你；到第三日，你必上到耶和華的殿。我必加增你十五年的壽數，並且我要救你和這城脫離亞述王的手』（王下20：1-7）
以賽亞絕對是真先知，這沒有問題。
以賽亞的預言很清楚，就是希西家王必死，請準備後事。
後來的發展也很清楚，就是希西家王不僅沒死，還得到很多驚人的祝福。
這豈不表示真先知預言可以失靈嗎？
我要提醒大家注意這句經文：
『希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華說：耶和華啊，求你記念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又做你眼中所看為善的。希西家就痛哭了』（王下20：2-3）
2.約拿對尼尼微城所謂的預言「失靈」
『耶和華的話二次臨到約拿說：你起來！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的話。、、、約拿進城走了一日，宣告說：再等四十日，尼尼微必傾覆了！』（拿3：1-4）
『於是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了』（拿3：10）
約拿雖然不乖，但確實是上帝的真先知，這沒有問題。
約拿的預言很清楚，就是四十天後尼尼微會傾覆。
最後的結果也很清楚，就是尼尼微沒傾覆。
這豈不表示真先知的預言可以失靈嗎？
一樣的，我要提醒大家注意這經文：
『尼尼微人信服神，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣。這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，說：王和大臣有令，人不可嘗甚麼，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人與牲畜都當披上麻布；人要切切求告神。各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。或者神轉意後悔，不發烈怒，使我們不致滅亡，也未可知』（拿3：5-9）
三、人聽到預言後的反應
請不要小看這兩段我提醒的經文，這兩段經文是解通所謂真先知預言失靈的關鍵。
這兩段經文有什麼特性呢？
1. 是發生在當事人聽到真先知預言之後所做出的『反應』。
2. 順序是：先知預言 → 當事人反應 → 上帝「後悔」。
3. 反應都一樣：謙卑求恩或認罪悔改。而且，幾乎都是非常強烈從心中發出的懇求，或是痛哭祈求，或是不吃不喝批麻蒙灰祈求。
我講這些幹什麼？
我已經點出最重要的部分了：
是因為發生『人的反應』這些部分，所以才有後面的上帝轉意的情形發生。
其實，聖經其他經文，就已經清楚告訴我們為何會這樣了：
『我何時論到一邦或一國說，要拔出、拆毀、毀壞；我所說的那一邦，若是轉意離開他們的惡，我就必後悔（施憐憫），不將我想要施行的災禍降與他們』（耶18：7-8）
『人子啊，你要對以色列家說：你們常說：我們的過犯罪惡在我們身上，我們必因此消滅，怎能存活呢？你對他們說，主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？』（結33：10-11）
『主耶和華說：惡人死亡，豈是我喜悅的嗎？不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎？』（結18：23）
只要我們抓住這類經文觀念，這種所謂真先知預言「失靈」的情形就迎刃而解。
重點很簡單：
上帝預言要降災給某人或某國 → 當事人若悔改 → 上帝就可能施憐憫不降災
相關經文還有很多，我僅提供一些：
『耶和華如此說：你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。或者他們肯聽從，各人回頭離開惡道，使我後悔（轉意）不將我因他們所行的惡，想要施行的災禍降與他們』（耶26：2-3）
『你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華你們的神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔（轉意）不降所說的災。或者他轉意後悔（施憐憫），留下餘福，就是留下獻給耶和華你們神的素祭和奠祭，也未可知』（珥2：12-14）
『現在要改正你們的行動作為，聽從耶和華你們神的話，他就必後悔（轉意），不將所說的災禍降與你們』（耶26：13）
四、在這兩個例子裡，上帝最終的預定是要降災嗎？
所以，這些乍看之下的預言失靈，是怎麼一回事？
讓我來點一個很重要的問題好了：
假使上帝一開始就決心要降災到底的話，祂有需要叫先知先去提醒嗎？
以約拿的例子而言，上帝直接時間到了毀滅就好，何必叫約拿去宣告毀滅？
多此一舉，不是嗎？
事實上，這裡是不是正如上面大量經文所提醒的：
上帝要先知去宣告毀滅，就是希望人能悔改？
而假使當事人能悔改，或是能謙卑求恩的話，上帝就可以不用降災（或一些比較不好的事）？
所以，其實上帝本來就知道他們會聽到先知的話之後悔改，上帝本來就知道最終的結果是不用降災，但上帝卻是透過這樣的手段進行來達成這最終目的。
預定論的基本觀念裡面，有一個部分就是在講：
預定不僅是『結果被預定』，連達成這結果的『方法也被預定』。
因此，上帝透過先知事先宣告災難，後來當事人悔改，然後上帝沒降災，這一點也不算先知預言失靈，也不是上帝真的後悔，而是一切早就在上帝的手掌心了。
換個方式講，也就是說，在希西家和尼尼微城的例子裡，
真正上帝最後的預定結果，不是降災，而是不降災；
先去預言降災，只是一種達成最終預定的方法，要透過這種方式使人悔改。
五、狡辯、特例？
當然，有人會堅持，認為這是狡辯，或是特例。
沒錯！『就某些角度來看』，好像是這樣，真先知預言一定實現，但有一種特例，就是『當事人認罪悔改或祈求神恩』，這時預言就可以不實現。
但是，假使我們忠於聖經，堅持聖經必須全本解通，那我們就不能採取『特例』這樣的觀念，而必須說那是『條件限制』。
『特例』這詞彙，意思很容易讓人以為上帝說的話可以不算話；
『條件限制』則不然，因為各種數學公式本來就有其成立的條件限制，這也是聖經反合性經文的特色。
我們不能因為主耶穌罵人，就說主耶穌不愛人，是『耶穌基督愛人』教義的特例；
我們不能說上帝公義審判人下地獄，就說上帝不慈愛，是『上帝慈愛』教義的特例；
我們不能說聖經有看似上帝後悔的經文，就說上帝會後悔，是『上帝不後悔』教義的特例；
我們不能說有看似真先知預言失靈的經文，就說真先知預言可以失靈，是『真先知預言絕不失靈』的特例。
1+1=2，但是，log1 + log1 ≠ log2。
為什麼？
因為二者的計算方式並不相同，每種計算都有其條件限制。
反合性經文（paradox）的特性就是：
1. 我們承認二者都是正確
2. 我們必須同時解通二者
因此，我們認為上帝是絕對慈愛也絕對公義，二者同時成立，
我們不能接受有人說公義是上帝慈愛的特例，或是慈愛是上帝公義的特例。
因此，我們認為主耶穌罵人絕不表示主耶穌就有不愛人過，上帝公義判人下地獄絕不表示上帝不慈愛，
因為，真正的主耶穌愛人、上帝慈愛，本來就包括罵人、公義審判人下地獄。
所以回到真先知所謂預言失靈的情況來，我們不能接受這是一種特例，而只能說這是整個『預言必定實現』的反合性經文，是一種條件限制，正如真正的愛人也包括在人犯錯時罵人在裡面。
六、上帝轉意的條件
另外，我要特別提醒，那種所謂真先知預言失靈的情況，只發生在當事人有『認罪悔改』或『謙卑求恩』的狀況裡，才會發生後來沒降災的事。那種當事人沒認罪悔改的，災難都必然實現。
七、人可以搖動上帝的手嗎？
另外有些人聽到以上解釋，開始會很高興，認為人確實可以『搖動上帝的手』、人的意志可以扭轉上帝的意志、上帝必須尊重人的自由意志、人的自由意志可以扭轉上帝的最終預定。
問題是，很不幸的，本文所教導的觀念，是無法做為這種錯誤觀念的支持的。
每一次我禱告就是在搖動上帝的手，然後每一次都能成就神蹟奇事，這是『上帝意志必須臣服在人的意志之下』必然產生的教義。
在這種觀念裡，上帝即使再如何大，面對人的自由意志，也無可奈何，凡事都必須先看人的自由意志如何決定，祂才能做出進一步決定。
這當然是錯誤教義、錯誤觀念、不合聖經。
正確的觀念是這樣：
『有時』（不是每一次），上帝會看人自由意志的反應來做進一步處置。
但是，主權是在上帝手裡，祂可以決定要不要看人的自由意志。
另外，通常發生的是降災，這時由於上帝的慈悲憐憫，祂會希望人能悔改求恩。
而上帝的預定，是不會改變的，當上帝透過先知預告災難時，人會不會後悔、上帝至終要不要降災，早就在上帝的預定裡面了，不是上帝不知道人會有什麼反應，然後必須臨時根據人的自由意志來不斷修正祂的決策。
就當事人而言，人沒有資格要求上帝一定要轉意不降災，因為上帝沒欠人，主權是在上帝那裡，不是在人這裡。
再強調一次重點：
1. 預定並沒改變
2. 主權是在上帝手裡
3. 人可以盡本分認罪悔改與謙卑求恩，但沒有資格要求上帝一定要轉意
4. 上帝轉意不降災，是出於上帝憐憫與恩典，不是出於人自由意志的功勞
5. 認為人只要禱告，上帝就一定要答應所求，這是僭越，甚至是逆子的表現
八、真先知預言可以失靈嗎？
我再講一次，正確答案是：
1. 上帝絕不後悔，真先知預言絕不失靈。
2. 當上帝透過真先知宣告災難時，常常是希望透過當事人認罪悔改，然後不用降災。
3. 假使當事人真的認罪悔改或謙卑求恩，上帝後來沒降災，這不能說是先知預言失靈，也不能說是上帝真的後悔。
九、一九九五潤八月預言失靈的例子
在此，我要提出一個台灣當時非常嚴重的所謂「先知預言」，就是一九九五潤八月中共血洗台灣的預言。
這預言當時由教會發出，許多傳道人、教會、信徒都大量傳講，而且連許多異教徒在那段時間前後也提出類似的預言。
雖然預言內容未必完全相同，但大同小異，就是台灣將有大災難臨到。
許多牧師宣稱基督徒該移民貝理斯，那裡將成為未來的華人屬靈大復興基地。
結果，中共真的血洗台灣嗎？台灣真的有大災難嗎？貝理斯成為大復興基地了嗎？
當然沒有！
這時，說出這些預言的所謂「先知」，不管你是信徒、傳道、牧師都一樣，當然就是假先知，妄稱上帝名號！
這次的預言失敗，後果非常嚴重，許多信徒因此信仰崩潰、離開教會、甚至移民失敗、傾家蕩產。
沒想到，還有一大堆信徒繼續為這些假先知辯護，說那是上帝憐憫。
問題是，看看聖經，我們就會知道，假使上帝真的透過先知來預言災難的話，假使要使災難後來不發生，就必須有『當事人認罪悔改或謙卑懇求』的情形發生。
問題是，台灣當時『全國』認罪悔改信主，像尼尼微城一樣了嗎？
當然沒有！
別忘了，以賽亞對希西家王的預言，當事人只有希西家王一人而已；
但約拿對尼尼微的預言，當事人是全城。
所以，我們可不能隨便說有些基督徒聽到災難預言後，認真禱告祈求神恩，然後災難消失。
這種說法，一來是高舉自己代禱的功效，二來是鄙視聖經真理的教導，三來是漠視台灣全國沒悔改信主的事實，四來是為虛假的謊言脫罪。
事實上，我只能用一句話來總和這樣的假先知和死忠跟隨者：
『他們必擔當自己的罪孽。（假）先知的罪孽和求問之人的罪孽都是一樣』（結14：10）
真正的真理，必定會讓我們越信越有智慧，越信越能認罪悔改歸回正道。
真正的真理，絕對可以經得起檢驗，不怕人家用聖經來檢驗，也絕對可以通過全本聖經的檢驗。
真正的真理，會讓我們所蓋的房子是用金銀寶石，雖然很慢很艱苦，但卻非常堅固，不會隨風搖動，在大火焚燒時能屹立不搖，存進永恆。
願上帝幫助我們。
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