約翰福音8:32 你們必曉得真理,真理必叫你們得以自由
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2012年05月22日圣经无误与释经原则

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發問:滴禮(點水禮)和浸禮

問題:

滴禮和浸禮哪個更符合聖經?雙方各有經文支持。

答:

這問題我倒是要從不太一樣的角度來切入,我不直接從經文來詳細探討,而是從其他角度來探討。

1.這是絕對真理,還是相對領域?

基督徒當然應該受洗,但並不是沒受洗者就不得救,因為十架上的強盜根本沒機會受洗,但也得救了。

再者,主耶穌似乎沒幫人施洗過,都是祂的門徒進行施洗。

『其實不是耶穌親自施洗,乃是他的門徒施洗』(約4:2)

保羅也不太幫人施洗。

『我感謝神,除了基利司布並該猶以外,我沒有給你們一個人施洗;免得有人說,你們是奉我的名受洗。我也給司提反家施過洗,此外給別人施洗沒有,我卻記不清。基督差遣我,原不是為施洗,乃是為傳福音』(林前1:14-17)

換言之,『信耶穌』(福音)本身在得救上,比『洗禮』重要得多了。

我不是說洗禮不重要,而是這個儀式沒重要到耶穌和保羅非常看重的程度。

因此,在這角度來看,『洗禮』當然是聖經的規定,但用什麼水、用什麼方式,聖經連提都不提,可見上帝給我們很大的自由。

2.教會歷史的演進

有本書,叫『十二使徒遺訓』。

這本書沒被列入聖經,所以不能當成絕對真理,但因為本書成書年代很早,約西元還不到一百年時成書,可以給我們看見早期教會的做法,所以在歷史研究上,有重大參考價值。

這本書裡有提到關於洗禮的儀式部分:

「現在談到洗禮,施洗應該按照下法:在你已複習過上述所有教導之後,就奉父、子、聖靈的名在流動的水下給他們施洗。但你若是沒有流動的水,那就在其他的水下施洗。而且,你若無法以冷水施洗,那麼就用溫水,但你如果連這兩種都沒有的話,就把水傾倒在頭上三次,歸於父、子、聖靈的名。在洗禮之前,施洗之人與領洗之人都得要禁食,其他任何參與之人亦同。並且,你必須命令這位領洗之人在一天或兩天前,就要開始禁食。但不要讓你的禁食和那些假冒偽善的人一樣。他們在週一和週四禁食,然而,你應當在週三與週五禁食。」

這裡有提到,施洗時:

1. 優先選擇流動的水(如:河水、溪水)

2. 次為其他的水(如:浴池、水缸)

3. 再為點水

換言之,在教會很早期的時候,就已經有好幾種洗禮的方法了。

現今即使主張『浸禮』的教會,恐怕也不是人人都是在『流動的水』施洗的吧?

再強調一次,我們要注意,十二使徒遺訓不是聖經,所以不表示我們就必須遵守。

事實上,這本書在『歷史研究』的價值上,比『闡述聖經』的價值高得多。

因為,在洗禮的部分,我們可以看見當時的人洗禮前要先禁食,現今恐怕沒多少教會是這樣遵行的。

其實,聖經根本沒講洗禮前『一定』要禁食,所以,有人洗禮前要禁食,當然可以,但這是相對領域,不是絕對真理,不用人人都遵守。

因此,在教會很早期,我們就可以看見用流動的水、不流動的水、點水,都可以進行施洗,

所以,用哪種方式,並不是絕對真理,只是相對領域,

各教會、各信徒喜歡哪種方式,就用哪種方式即可,不用拘泥。

小小羊


相信要全身浸到水裏的,若以此論斷點水禮,全身受浸的自己可能反而會遭受損害。根本的問題是聖禮相對的施行方法過程被絕對化,又影響到救恩的教義,任何宗派都可能因此偏離。這時候重要的不是「感謝主,我不是哪一派」,而是為甚麼宗派的傳統會影響到教義的問題。
在改革宗教會裏面的人就一定最正統嗎?也不一定。還有人相信羅馬教皇就是敵基督,更不用說各宗派對千禧年的立場也相當分歧,就算一個人從小就在正統而完美的教會(有這種教會嗎?),長大之後可能離開教會也離開神,不見得就是「幸運兒」。
這種例子太多了,曾經因為錯誤的教導而受害的,現在已經回到正確的信仰道路,就感謝神吧!或許,想像中的一次得救受洗就直接上天堂了,這種事情根本不存在。基督徒的天路歷程遇見很多的怪事,這恐怕才算是正常。

Posted by 基督徒 at 2012年05月29日 00:55

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