約翰福音8:32 你們必曉得真理,真理必叫你們得以自由
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2006年09月21日預定論與自由意志

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教會歷史上,兩大關於預定教義的陣營

從『神的主權』出發,來瞭解神的主權與人的自由的經文。

從『人的自由』出發,來瞭解神的主權與人的自由的經文。

關於預定與揀選的教義,既然是每位基督徒無法避開的課題。

那除非我們天賦異稟,都不需看看人家說些什麼,憑自己讀經就能熟讀聖經、掌握一切聖經中複雜又艱難的道理,

否則,我們就必須謹慎小心,看看歷代聖徒,他們在聖靈帶領下,在這方面所得的亮光。

另一方面,我們除了不能只靠自己就能透徹瞭解這課題之外,我們也不能只靠自己教會牧師的傳講。

因為,原諒我這樣說,許多牧師自己也不清不楚。

神學院學習時,對揀選與預定就沒下工夫學好,之後自己也沒用心思考這方面的議題,這樣一來,如何做出正確的教導?

我這樣說,不是看輕現在許多牧師,而是要提醒每位弟兄姊妹:

揀選與預定的教義,單靠自己讀經、靠自己教會牧師教導,是很嚴重不足的。

而這課題又是何等重要,會影響你的整個信仰、生活的重心、對上帝的信心,

那我們如何能不用心、細心,仔細去思索、研讀、認識,進而將這些上帝的真理,化成自己信心的核心呢?

當我們清楚了這些教義,我們不僅更瞭解上帝,也更瞭解了自己。

否則,常只是懵懵懂懂的用自己個人的想像,來認識上帝與自己而已,而不是真正按聖經所啟示的內容,正確來認識神與人。

當我們面對聖經中揀選與預定的教義時,我們幾乎不可避免的,會面臨兩個重要路線………『神的主權』與『人的自由』。

這兩個路線,又可以更簡化成這樣的課題……『神』與『人』。

以下對此做一些簡單介紹:

一、從『神的主權』出發,來瞭解神的主權與人的自由的經文

1.這部分,又可稱為『改革宗』路線、加爾文主義、加爾文預定論。俗稱的『預定論』,就是指這條路線。

2.古典基督教採用改革宗看法者:

奧古斯丁、阿奎那、馬丁路得、加爾文、愛德華茲。

3.近代基督教採用改革宗看法者:

薛華(Francis Schaeffer)(寫過許多著作。也有多本譯成中文過。『前車可鑑』是很出名的其中一本)、

范泰爾(Cornelius Van Til)(當代護教學大將,影響唐崇榮牧師極深)、

尼克爾(Roger Nicole)、

卜易士(James Boice)、

游甦(Philip Hughes)

二、從『人的自由』出發,來瞭解神的主權與人的自由的經文

1.這部分,稱為『非改革宗』路線。基本上屬於阿民念路線,但許多主張者已經有些部分做了修正。

2. 古典基督教採用非改革宗看法者:

伯拉糾、阿民念(亞米紐斯)、墨蘭頓、約翰衛斯理、芬尼

3.近代基督教採取非改革宗看法者:

魯益師(C.S.Lewis)(極出名的作家,『獅王、女巫、魔衣櫥』的作者)、

賈詩勒(Norman Geisler)、

孟沃偉(John Warwick Montgomery)、

畢克羅(Clark Pinnock)、

葛理漢(Billy Graham)(二十世紀偉大的大佈道家)、

在這樣的比較中,我們不難看出一些現象:

1.在古典基督教中,幾乎偉大而重要的學者與聖徒,多半主張『改革宗』的觀念。

2.在近代基督教中,採『改革宗』與『非改革宗』者,比較平均。

我們要謹慎仔細來思考一個問題:

那些建立重要教義的古典基督教中的歷代聖徒,為何主要都採改革宗路線的預定論觀念?

沒錯,人非無誤,只有上帝才無誤。

因此,這些人認同改革宗的預定論,不表示這樣的預定論觀念就是真理。

但是,如果我們夠虛心,難道沒發現,為何他們仔細研究聖經之後,不約而同,都認為改革宗的預定論,才是正確的?

以上我們面對的,是列舉一些『個人』在這部分立場的對比。

接下來我們面對的,是『眾人』(大型教會會議)在這部分立場的對比。

個人立場,或可視之為純屬單一事件。

但眾人的會議,那表示這些個人觀念是被眾人檢驗過的,而非未經眾人檢驗的。

多個『個人』相同的看法,加上『眾人』多次的檢驗與確認,就成了讓我們不能不深思的巨大壓力。

1. 伯拉糾vs奧古斯丁

結果:西元431年,以弗所大會判定伯拉糾主義為異端。

2.半伯拉糾主義(修正伯拉糾的一些觀念)。主張人的意志與神的恩典,在得救一事上各佔一半地位。主張人有自由意志決定接受或拒絕救恩。

結果:西元529年奧蘭治會議(Orange)判定為異端。認為無法合乎全本聖經觀念。

3.阿民念主義(亞米紐斯主義)(更進一步修正的半伯拉糾主義)vs加爾文主義

結果:西元1619年多特會議判定阿民念主義不合聖經。加爾文觀念才合乎聖經。會議並制訂出多特信條(Canons of Dort)。

我們不難發現,在古典基督教中,不管是重要的教義倡導人個人,或是集合眾多神學家與神職人員的大型會議,幾乎都在一次又一次的討論、辯論中,不斷聲明改革宗預定論才是合乎聖經、才是正確的解釋。

我們可以抗拒,我們可以不屑,

但是,抗拒與不屑之前,請捫心自問、並請秤秤自己幾斤幾兩:

我比這些人厲害?聖經比這些人熟悉?聖靈只光照我個人?

否則,我們是不是該謙卑下來,開始認真思考這些聖徒與大型教會會議所持守下來的教義?

我們的依據,就是『全本聖經』。

不是某個人,不是某會議,而是全本聖經。

因為,這些聖徒與會議,也是根據全本聖經,反覆思量之後,才做出哪種觀念才正確的判定。

*有興趣者,歡迎自行研讀『認識預定論』(校園出版社)。本文有些資料,是從本書中採集。

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