關於預定論：一些被嚴重誤解的觀念
一般人對預定論有太多錯誤的觀念。
本文對這些觀念提出糾正。
簡單說明一下常被忽略的預定觀念
1. 我們知道上帝預定。但是，我們不知道預定的內容。
2. 預定不是只有結果被預定，連方法也被預定。
3. 基督教預定論是積極的預定論。
問（初信者）：關於預定論
1.預定的範圍？
2.預定的責任？
請問各位有關預定論的問題,我對預定論的觀念還是不太明白,
1.所謂預定論的意思是指:
我們個人的一切所做所為,不管任何事(包括做好事,做壞事,信主,不信主)都是上帝所預定好的?
或是只有單指我們個人信主或不信主這件事是上帝所預定好的?
2.如果我們連會不會信主都是上帝早就預定好的,那麼我們還要積極的傳福音嗎?
另外對於不信主的人,他們也會有藉口說我不信主是因為上帝早就預定好我會不信主,所以我不信主的罪過不能算在我身上,這樣的說法對嗎??
死亡嬰兒上天堂或下地獄？
這是很特殊又嚴肅的問題。
您知道如何回答嗎？
做任何與神有關的事物的探討之前，必須有一個基本觀念：
聖經才是衡量的標準。
任何書籍、任何人的「見證」，
都不能作為依據。
『死亡嬰兒』是很特殊，但是很嚴肅的問題。
由於聖經沒有直接講明，所以，
基本上，教義立場不同，解釋就會不同。
請不要只注意到上天堂或下地獄的結論就結束，務必留意我以下各自說明的理由，那才是重點。
得救之後，有無可能不再犯任何罪？
可能嗎？是不是有些觀念出問題了？
有些人認為，得救之後，只要努力，就可以在今生得到絕對的聖潔，不再犯任何罪。
對此，我必須說，
要不是對罪的標準太低，以為許多事情都不是罪；
要不就是今生時時活在恐懼裡，不知自己下一刻是否還能得救。
我們重生得救之後，開始有了屬神不朽的生命。
內住我心的聖靈，開始會不斷催逼我努力，學習像主。
但是，我們肉體仍然存在，仍會受到肉身軟弱的影響，
所以，仍會犯罪。
難道他比我更有罪?（轉貼）
人本自以為義的反神心性，以自身的行為作評分，拒绝唯獨神有絕對資格，白白的宣告人稱義。人的角度以為一丁點兒的罪和大量的重罪有所分別，從神本角度都是得罪神的滔天絕罪，只是五步笑百步的驕傲自恃而已，二者並無分別。人只要真心真意謙卑承認自己的不配和無力自救，從心底裹由衷的願意從背向神的死路回頭過來，就可以被神接納寬恕。反對神有絕對資格宣告因信稱義，是把神不當作神，以為衪沒有看透人心的能力。
一、救恩是白白恩典
救恩若是臨到一個罪大惡極的人身上，對周遭的人會有極端的反應！一般人的心態是，要得到救恩，必須付上應有的代價，至少要積到某種標準的善功，才有資格得蒙恩寵。就像賭博的吃角子老虎一樣，只要你不斷地投入銅板，累積到某種因緣，你就會中獎。
因此，天下沒有白吃的午餐，這是文化的定律。若天下有提供可以白吃的午餐，就會讓整個社會，産生一種不可信的懷疑，甚至帶來批判！從世界文化的價值觀念來看，「白吃午餐」是在於一時的救濟，而不是永久。比如說救濟震災無家可歸或流浪漢，可以暫時得到溫飽和照顧。
但是，長期下來的免費，就會産生許多的副作用，特別是有些人會利用這種「白吃」，養成「懶惰」的習慣，甚至不需要勞苦、不需要付上代價，就可以得到這種享受免費的福利。在資本主義及現今的世代裏，「天下是有白吃的午餐，但卻沒有永久白吃的午餐」。永久的午餐，只在天上的樂園才有，在地上是不可能有的。
因為基督徒的壞行為而不肯信主，罪算誰的？
如果，雖然基督徒傳的是正確的福音，但卻因基督徒的壞行為，但使人因此不願意信主。這樣，罪是誰的？
我們已經思考過一個壞行為的傳福音者，只要傳的是聖經真道，這福音並不會失效。
現在，則是另一部分的思考。
如果，雖然基督徒傳的是正確的福音，但卻因基督徒的壞行為，但使人因此不願意信主。這樣，罪是誰的？
不信者無罪？因為是那基督徒的壞行為，害我不信主的？
壞行為者有罪？因為是他的壞行為使人不信主的？
聖經的說法是：
此二人都有罪！
因為因信稱義，所以我可以胡作非為？
如果有人如此說，那我還是必須說，這人不懂聖經。
羅馬書的『稱義』，是指『身份上、地位上』。在此部分，是因信稱義，是立即的。不因之後的行為，否定稱義的身份。
雅各書的『稱義』，是指『生活上、倫理上』。在此部分，是類似成聖的追求，是需時間的。
所以，我們不能以別的信徒的行為，來判定他是否得救，是否稱義。
對一個行為不佳的人，我們頂多只能說他是『不肖子』（不像他父親的孩子），但不能因他的行為，就說『他絕不是某人的孩子』（否定他的血緣、他的身份）。
一個人是不是某人的孩子，不能由行為來定論。
一個人有沒有得救，也不是由我們來判定。
一個壞行為的傳福音者，會不會讓這福音失效？
一個壞行為的人，他傳的是合乎聖經的福音，
這時，他的壞行為，是否會使福音失效？
還有一個類似的問題：
一位信徒，被一個沒得救的牧師，依照聖經施行洗禮，這洗禮是否會變無效？
很有趣，也很有意思的問題。
但是，這樣的問題在歷史上，是真正發生過，是充滿血淚的。
而聖靈也一直保守教會，能持守在正確的真理之路上。
多特信條、韋斯敏斯特信條、浸信會信仰宣言
這兩個信條均詳細解釋相關的預定論議題、駁斥反對意見、並提出聖經依據。遇到對某些觀念有疑問或不清楚時，可以做很好的參考用途。另外，浸信會信仰宣言，也是取材自韋斯敏斯特信條。
由於這三個信條內容均十分龐大，我只列出網址，有興趣者，請自行前往參考。
加爾文主義五要點聖經依據（轉貼整理）
本文較長。想更清楚知道這五點各自較詳細的聖經經文依據者，可以自行依據內容去查考。重點是：這五點不是人憑自己腦袋去想出來，而是整理大量經文所得出的教義。沒空查考經文者，請記住這五點是合乎聖經的教義，並且反覆思想消化。
最重要的問題並非現在所討論的神學思想體系如何構成了這五點，或為何稱之為加爾文主義，乃是這個體系有否聖經的根據。
關于決定任何神學思想體系的真偽，最后的裁判當為神所默示具有權威性的聖經，因為聖經是神的話。
假如加爾文主義能被証實為合乎聖經的，那它就當為基督徒所接受；否則就應拒絕。
為了這個緣故，在下面引証許多聖經章節以支持加爾文主義的五特點。
以下的五點雖然分題討論，經文都分開來單獨支持每一點，但不可個別立場來評價全體。
因為這五項要道在聖經中並不是分開成單獨的真理本位。相反的，這五點在聖經中都是互相交織著成為一和諧的、彼此關連的思想體系，在這裡很奇妙地透露了神拯救失喪罪人的計劃。
事實上，這些要道是非常密切關連的，如果不以其他四點來互相參照，就不可能徹底了解其中的一點；因為這五點是互相解釋彼此支持的。
因此，不可僅憑其一點來單獨評判聖經的証據，乃要仔細考查這五點要道的集體的聖經証據。
如果這樣適當地聯合起來，這五點就是五股合成不能掙斷的繩子。