当我们在思考基督徒在政治与信仰上的议题时，
坦白说，以马丁路德路线当成典范，其实不是很理想。
政治与信仰议题，并非单纯神学讨论，而是必须加上该理论的实际经验。
假使只有单纯神学讨论，很容易变成纸上谈兵，各种理论听起来都头头是道，
可是，一旦加入历史实况，很多神学理论的缺陷就会无所遁形。
当然，基督教各宗派对于政治的路线本来就大不相同，大家可以有各自的主张，也须彼此尊重。
好比说，门诺会路线，就是主张和平，反对一切暴力与战争，宁可受苦也不反抗；
某些宗派则几乎不过问政治，甚至离群索居，好比亚米胥派（Amish）；
对此，我们必须予以尊重。
假使你是政府永远的顺民，你可能已经误解加尔文主义了；
假使你以为基督徒不可以革命，你可能已经误解加尔文主义了；
假使你顺服政府到忘记圣经对社会公义的要求，你更可能已经误解圣经了。
加尔文说：
“虽然我们已经证明对统治者的顺服完全合乎真道，
但我们总要留意这例外，甚至强调这例外，
即————-顺服（政府）不可叫我们远离我们对上帝本身的顺服。
因为君王的计画必须臣服于上帝的旨意，
君王的法令必须屈服于上帝的命令，
君王的王权必须顺服上帝的主权。
书名：神学反思—-加尔文与台湾基督长老教会
作者：梁望惠、王荣德、林鸿信
出版社：永望
目录
1. 问卷的设计与统计方法
2. 样本的代表性
3. 被误解的加尔文
4. 加尔文神学方法
5. 创造主上帝和人
6. 救赎主上帝和人
这是大陆烟雨江南弟兄的问题，请各位热心的弟兄姊妹有空时，尽量帮忙回答，谢谢大家。
我先提醒大家，烟雨江南弟兄问的那篇文章，是有问题、有错误的喔！
其实，正确的观念，我们园地已经讲过很多了。
弟兄姊妹不妨就将这篇文章当成“考试”吧？
训练自己用正确观念与解经批判这种错误文章。
现今中文的基督教要义一书，大致有三个版本，依出版时间先后列出如下：
1. 基督教文艺出版社（上、中、下三册）
2. 加尔文出版社（上、下二册）
3. 校园出版社（上、下二册）
以下简单介绍这三个版本。
这本书主要是从加尔文的小先知书注释里，撷取出与灵修和祷告比较有关的部分而成。
书名：加尔文的灵修与祈祷
作者：加尔文
译者：梁德慧
出版：改革宗出版社
介绍：本书共有五十篇灵修的文章和祷告文。
适逢加尔文五百年纪念，各种抓古人来鞭鞭尸，以显示自己高尚与厉害的文章，好像越来越多。
也罢，我这不入流、没学问的小弟兄，也来讲个几句话好了。
要不然，三天两头就被人问到这问题，也真的答不胜答。
首先，有些人说，你们没读过英文书，所以不知道加尔文有多坏。
哇！我好怕！我就是那种没读过什么英文书的人，没学问也没知识，怕死了！
不过，假使连我这种没学问没知识不懂什么英文的人，都知道一些轻而易举就可以读到的历史资料，
那么，我就觉得奇怪了：
这有什么了不起的吗？
加尔文在世当时的历史资料，随便翻一些中文历史书籍与资料，大致都会提到。
问题：为了避免阿民念主义者误解加尔文主义而攻击，对于我们这些走上归正路线的弟兄姐妹，是否应该跟Hyper-Calvinism公开划清界线呢?
答：
先说明一下极端加尔文主义者的一些特色：
他们有一些很激烈的立场：
1.所有不走加尔文主义路线的，都是不得救者。
2.所有阿民念主意者，都是异端，不是弟兄。
3.轻易诉诸教会惩戒观念，轻易将非极端加尔文主义者逐出教会（我这里指的是广义的教会观念，不是狭义的教会）。
这是一些弟兄姊妹私下会问到的问题，我公开回答如下：
这是翻译名词，同义的名词常见的有：
阿民念＝亚米纽斯＝Arminius
阿民念主义＝亚米纽斯主义＝Arminianism
二者详细介绍请参阅：
‘长老会的创始人加尔文强调“上帝的主权”，上帝是全能全知的主，是历史与宇宙的主宰，祂是创造者也是拯救者。人的得救完全借着上帝赏赐的恩典，而非借着其他任何力量，拯救的过程，完全是出于上帝的主权，这与路德马丁所强调的“因信称义”从人的观点看起来是有所不同。’
是吗？错在哪里？
以上那段话，是‘荣光归上帝’一文的一段话。
http://blog.xuite.net/pingan/web/6008056
假使讲出这段话的人，是没受过神学训练的人，那我可以理解。
但假使讲出这段话的人，竟然是神学院毕业的牧师，那我会非常震惊。
因为，
怎么会犯这种错误？