選舉結果，就是上帝主權
不管你支持哪一位候選人，選舉的結果，就是上帝主權，信徒不得僭越。
對於支持勝選者一方的信徒，我要說聲：恭喜恭喜；
對於支持落選一方的信徒，我要說聲：請勿氣餒。
勝利永遠屬於上帝那一方，這是上帝至高無上主權，我們都該順服。
人能順服上帝，人也能抗拒上帝，
但是，沒有人能操縱上帝，也沒有人能勝過上帝。
選舉結果，就是上帝主權
不管你支持哪一位候選人，選舉的結果，就是上帝主權，信徒不得僭越。
對於支持勝選者一方的信徒，我要說聲：恭喜恭喜；
對於支持落選一方的信徒，我要說聲：請勿氣餒。
勝利永遠屬於上帝那一方，這是上帝至高無上主權，我們都該順服。
人能順服上帝，人也能抗拒上帝，
但是，沒有人能操縱上帝，也沒有人能勝過上帝。
發問：基督徒死後受甚麼審判？
這是風中燭網友的問題。請各位熱心的兄姊。有空時幫忙回答，謝謝大家。
1.請問，
『啟導本』及『串珠註釋本』是好的讀經工具嗎？TKS！
2.請問，基督徒死後要受審判嗎？我有搜尋過這裡的文章，但在這兩篇裡面似乎講得不太一樣，
1.不知罪認罪，如何悔改？
『基督徒得救之後，上帝不再為我們犯的罪『審判』我們，但會為我們的罪『管教』我們』
2.有一天，我們都將站在上帝的審判台前
我想這問題應該不難，實在是自己聖經還讀得不夠，望大家指點，TKS！
Posted by 風中燭 at 2008年03月21日 12:12
一些信仰問題：1.離婚與幸福 2.功與過 3.因信稱義 4.原罪
這是未信者耶耶網友所提出的疑惑。請各位熱心的兄姐，有空時盡量幫忙回答。謝謝大家。
從個教友的部落格連結過來,有些疑問想討論:
就基督的服侍來說,如果服侍的很有效果,如黃先生辦的佈道演唱會,傳道效益可能強過他本本分分的做個守信的基督徒,這對基督教來說叫做佈道一回,救人N條命,宣播主威,恩及四海.
然而,就因為他的離婚,使的他成為罪人,婚前的不快樂,禱告不見得可以解決,婚後相處出狀況,禱告也不見得可以解決,這時,如果他去精神外遇,甚至發展與配偶以外曖昧的肉體關係,反而叫他生理和心裡感到快活,亦或者是轉信佛教道教一貫道乃至於社會大眾所認定的邪教,種種非基督信仰可以接受的方式讓他身心靈獲取了平靜,在這樣的情況下,一方是不讓他快活的婚姻關係,一方是讓他樂活的非信徒生活方式,如果是你,你要選擇哪一條路?
一般人都會選擇後者的,這不外乎是基督教所說的上帝造人所帶來的且每個人都不同的生理心理機能,和外在環境事務的互動所產生的決定以及FREE WILL.然而可能他失敗的婚姻生活對他所熱愛的佈道產生了影響,卻不影響他對基督的愛和宣教的熱忱.但是,這樣的作法在教義上是屬於罪的一方,在現行東方社會上和道德上也是不被接受的,抹煞了他實實在在多年未信仰的付出.
神的兒子和人的美貌女子是誰？(轉貼)
上帝不像俗世小說會和凡人生子，聖經不會矛盾，這經文是融匯貫通整體解經的良好示範。
香港天人神學院院長及環球佈道會會長
蘇佐揚牧師
由古至今，創世記六章二節的經文引起許多學者的爭辯。
有許多學者（包括使徒時代的教父們）都相信神的兒子乃是指天使而言，意即俗語所謂「天使下凡，娶了人的美貌女子為妻」。連歷史學家約瑟夫也在他的《猶太古史》中如此說：「神的天使和人的女子生出不義的孩子。」（引自蘇美靈博士譯，《猶太古史》，第一集第三章第一節）
七十士譯本聖經（即古時有七十二位猶大學者把希伯來文的舊約譯為希拉文，以LXX為代號）也如此翻譯。這本希拉文舊約在使徒時代風行歐洲各地，新約的作者引用舊約經文時均採用七十士譯本的希拉文（只有使徒約翰一人把舊約希伯來文譯為希拉文）。
既然因信稱義，為何我們還是可以用好行為來檢驗？
基督教各教派雖然強調與接受因信稱義，但沒有人會否定『好行為』的重要性。
差別是在哪裡？
差別是在『好行為』要擺在哪一個位置。
關於『因信稱義』與『好行為』部分，我們必須先有一些基本認識：
1. 人能得救，絕對是『因信稱義』而非『因行為稱義』。單靠好行為絕對不能使人得救。
2. 人能得救，絕對要信到這部分才行：
我有罪、主耶穌為我的罪死在十字架上、死後三天復活、祂是神也是人、我只要信祂就能得救贖。
3. 主張『因信稱義』，並不會否定『基督徒必須有好行為』的觀念。
發問：關於人所能承受的試探的一些問題
這是風中燭網友的疑惑。請各位熱心的兄姐，有空時盡量幫忙回答，謝謝大家。
（（林前10:13 你們所遇見的試探，無非是人所能受的。））
1.所以這裡說『人所能受的』也可能是會像約伯那樣已經到有『求死』的想法嗎？
2.而這句話的對象是『基督徒』還是『全部能聽到這句話的人』，或者是『對這句話有信心的人』？
3.所以試探還是有可能到人幾乎無法承受下去的地步，是嗎？
Posted by 風中燭 at 2008年03月17日 10:28
天主教與因信稱義（轉貼）
這是康來昌牧師寫的文章。
文中對救恩論部分，有非常精彩且簡要的分析與介紹。
最原始的版本，是『天主教是異端嗎？』這篇文章
http://word.fhl.net/cgi-bin/rogbook.cgi?user=word&proc=attach&bid=5&file=M.1194934851.A.1.doc
我今天轉貼的版本，是第一篇文章的修改版。
http://word.fhl.net/cgi-bin/rogbook.cgi?user=word&proc=attach&bid=5&file=M.1206067455.A.1.doc
這個修改版，我個人覺得比第一個版本好。
發問：聖經預言可信嗎？
這是Alan網友所提出的疑惑，請各位熱心的兄姐，有空時盡量幫忙回答，謝謝大家。
很多不信者也會質疑聖經可信性, 信徒通常會以"聖經是由神默示作者寫的, 作者在生活於不同的年代, 但他們所寫的書卷內容奇蹟地會前後呼應,形成一個整體的內容"
非信徒於是問道:"有沒有可能是後來的作者參巧了從前的書卷,寫出一個"續篇", 於是看起來便會前後呼應.例如馬太福音的作者,有沒有可能看了以賽亞書關於耶穌預言後,才寫馬太/馬可/路加福音呢?以色列的復國,有沒有可能是現代的某些國家, 根據聖經預言而自導自演的一幕"神蹟"呢?"
如果信徒面對以上的提問, 該如何回應?
宗教干政、政教合一、政教分離的概念謬誤(轉貼)
「政教分離」當然包括教會不能透過參與選舉取得政府的政權，但教會推動民主改革，鼓勵信徒積極參與政治，批評政府施政，卻絕對不屬於「政教合一」和「政教分離」所要排除的「政」「教」關係。
香港大學法律學院副教授
戴耀廷
政府不等於政治
從概念上，「政教合一」和「政教分離」中的「政」是指政府；「教」是指教會。政府是直接負責管治社會的國家機構。教會是指統管某一宗教信仰信徒的組織。政府不等於「政治」。「政治」廣義是指所有有關社會管理的事宜；狹義是指政府在制訂管治社會的政策的事宜。教會不等於宗教，也不等於宗教領袖和持宗教信仰的人。有些宗教是沒有教會的，也有持宗教信仰人士不屬教會或不代表教會。