問題：
新約在福音書以及雅各書中都教導基督徒不可以發誓，無論什麼誓都不可發；但是在舊約中好像可以對神發誓，例子好像不少，比如尼希米(尼：13：25)，這是為什麼呢？
答：
基督徒當然可以發誓，因為連上帝自己都在發誓。
『當初神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓』（來6：13）
『主說：我憑著我的永生起誓：萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認』（羅14：11）
『至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的』（來7：21）
而且以上這些上帝自己發誓的經文，是新約經文，而不是舊約經文。
再者，『人都是指著比自己大的起誓，並且以起誓為實據，了結各樣的爭論。照樣，神願意為那承受應許的人格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓為證』（來6：16-17）
本文由思佳姊妹發表
其實看到前一篇|秋川雅史『千風之歌』影視的連結畫面時我就想到了一個議題〜基督徒如何看「反串」
（請參閱：一個基督徒看秋川雅史『千風之歌』）
在『千風之歌』的第二個連結中搭配的是「寶塚歌舞劇團」
這個在日本歷史悠久的歌舞劇團最大的特色就是清一色由女生扮演
所有扮演男角的女生舉手投足間都必須呈現出男性化特徵
甚至聲音不夠粗厚的演員還需要接受聲帶手術，讓說話和唱歌的聲音更接近男性
這又讓我連帶想起『閹割男高音』
1. 林前11：16節的『沒有這樣的規矩』，是針對『辯駁』，還是針對『頭髮問題』講的？
2. 基督徒男生可留長髮嗎？
問題：
哥林多前書11章14~16節
就是在講頭髮的問題..
那我關心的是16節..
和合本是說
"若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的"
這是一首非常美非常美的歌曲。
詞美曲美，演唱者技巧也很美，很能傳達出那種意境。
我要用這首非常知名的歌曲做『信仰與藝術領域立場』的示範，來分享一些個人基督教立場的看法。
原歌詞是首英詩，作者據說是位思念亡妻的印地安丈夫所寫。
由於這個問題在私下被問過太多次了，所以公開回答。
若對這議題文字不舒服，請勿進入閱讀。
問題一：基督徒自慰（手淫）是犯罪嗎？
答：
很不幸的，關於『自慰』是不是犯罪，我不知道答案。
我只能簡單分享一些個人心得：
1.醫學上，幾乎沒有醫師會認為自慰是錯誤行為，而且普遍認為這是良好且安全的抒解性慾的方式。
2.聖經找不到直接關於自慰的教導，所以我們無法很清楚明瞭說這是不是罪。
摩西？約書亞？連耶穌都搬出來類比了？
原來，摩西、約書亞和耶穌基督，都是如此的賤？
聖經的偉人，雖然和我們一樣是罪人，但真的是很偉大的人。
這些人有一個很大的特質：
終生努力敬畏耶和華，努力照上帝標準行出良善。
摩西如此，約書亞如此，主耶穌更是如此，而且祂是唯一絕對無罪的人與神。
問題是，有那個政治人物，有這樣特質的？
起碼在台灣，從過去到現在，我都沒見過。
什麼是藝術？什麼是色情？
什麼是藝術？什麼是邪術？
如果有一部很經典的鬼片使用了承先啓後的藝術手法
身為一位學藝術的人
我可以收藏它的DVD並分享嗎？
發問：
萬聖節才剛過
我在紐約這邊見證了它的盛大
萬聖節這節日，和聖誕節性質不同。
萬聖節是『鬼節』，聖誕節是『神節』；
萬聖節是慶祝眾鬼，聖誕節是慶祝神子耶穌。
雖然，聖誕節的起源和太陽神這種異教神明有關，
但因為現今這種異教起源的色彩已經幾乎消失，被轉化成關於耶穌降生這種合乎信仰的的內涵，所以我認為基督徒過聖誕節並無不妥。
然而，萬聖節就不一樣了。
這個節慶，現今依然有強烈異教色彩，而且和鬼魅有關。
很多人以為加爾文是政教合一。其實，加爾文終生沒有擔任日內瓦的任何政府職務，一直是教會的牧師，政府官員也沒有被允許擔任教職，在體制上，政權與教權是分開的。
有趣的是，那些在別處因為不同的思想不同的信仰而飽受迫害的人們，最後，都在加爾文主義統治的地區找到了庇護所。
政教分離與信仰自由的原則，起源於基督教中耶穌對弟子的教誨，成形於的新教的「因信稱義」教義。
在基督教史上，最先對政教分離原則提出來的，是耶穌。據《聖經》記載，在回答法利賽人提出的是否應該向皇帝納稅的時候，耶穌回答說，「凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝」。眾所周知，凱撒，是耶穌時代羅馬皇帝的稱呼，在這里，凱撒代表世俗政府，上帝代表宗教，這句話的意思可以理解為「政府的歸政府，上帝的歸上帝」。這句話，被後來的新教徒認為是政教分離原則的教義依據。
早期的基督教徒忠實地執行了政教分離的原則，他們從來沒有嘗試去干涉政府的世俗權利，或者嘗試去讓教會行使政府的權利，很長一段時間，基督教僅僅作為民間信仰在社會流傳。到了羅馬帝國的晚期，從基督教皇帝君士坦丁開始，基督教成了國家支持和維護的宗教，開始了與政權的結合。以後的皇帝也看到了基督教的可利用價值，開始尊基督教為國教。這個時代的政教結合，還僅僅是政權對教權的干預，反映著基督教作為民間信仰承受政權壓迫的傳統，政權力量優越於教權，教權則對皇權的世俗事物尚無實質的影響，皇帝除了在精神上受宗教的影響之外，不讓教會人士干涉世俗的統治，也不會給教會以世俗的權利。比如君士坦丁時代，君士坦丁就稱自己為主教中的主教，並且在君士坦丁的主持下，教會平息了教義的爭論，形成了著名的尼西亞信經。