詩篇九十一篇的用法是謙卑祈恩，不是信心宣告
近日武漢肺炎（新冠肺炎）的全球肆虐，
所以，用聖經詩篇九十一篇瘟疫的詩篇來禱告，
這是正確的，是可以的。
聖經就是上帝的話，上帝的話是有力量的。
每一篇詩篇，都是一篇禱告。
因此，我們當然可以拿詩篇來禱告，而且是為自己和家人禱告。
問題出在哪裡？
出在————用什麼態度，來使用詩篇九十一篇禱告？
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發問：聖經說凡事相信，所以我必須相信不信者說的「上帝不存在」嗎？
問題：何謂相信？
新約歌林多前書第十三章第七節指出愛是「凡事相信」，
如果今天有一個不信教的人跟我說「上帝是不存在的」，
那麼我應該相信他嗎？
是愛的對象只能限於信教的基督徒嗎？
還是說，我在「相信」的定義上出現了問題呢？
換言之，如果我堅持愛人如己，我就應該相信他說的話；
但是我若相信他的話，就跟我想要的信仰違背。
我應該怎麼樣才是對的呢？
（隱私已去除，內容有改寫）
「人生基本常識」型的講道
還有一種講道，就是『人生基本常識』型的講道。
『生活與倫理式』的講道，講的內容，就是小學生活與倫理課本的內容，
像是：要孝順父母、要有愛心、、、。
『人生基本常識型』的講道，也差不多，只是內容是講人生基本常識而已，
像是：壞人是因為有壞父母的不良教育、人定勝天、勤能補拙、、、。
二者內容雖不太一樣，但核心卻一樣，就是：
不用信耶穌、不用讀聖經，單靠腦袋與格言，也會知道那些道理。
發問：1.星期天有服事，就需擇期再守安息日？2.現今要守安息年？
問題：
1.我們取舊約安息日的精義應用在這個時代，
就是基督徒需要在七天中分別一天出來，不工作勞碌，並參加禮拜。
我的問題是，如果禮拜天在教會有服事呢？是否違反了安息日的精義呢？
如果我們里拜天在教會有服事，那我們是否需要再另外擇期”安息日”呢?
（假設我們在教會服事的動機是正確的）
如果一個學生做完禮拜後回家讀書溫習功課，他有違背安息日的精義嗎？
（同樣假設這個學生讀書的動機是正確的）
最近聽到一個教導，說只要禮拜天在教會有服事，
就需要另外找一天當安息日。
我很困惑，總覺這個教導又再拘泥安息日的字句。
主耶穌復活當日可能的時間順序
主耶穌復活當日的情形，
分別紀錄在馬太28章、馬可16章、路加24章、約翰20章。
我們不難發現，這些經文，好像有所謂「矛盾」之處。
好比到底幾個人？幾個天使？誰先去後去？、、、
自古以來，這一直是很大的聖經難題。
我們絕對相信『聖經無誤』，
我們絕對相信聖經『毫無矛盾』。
因此，我們就必須在聖經無誤的前提下，來調解這些看似矛盾的經文。
ICCP信仰宣言：「胎兒是人」的聖經依據
ICCP信仰宣言主題二十二』人類生命的神聖』
附錄：B 『胎兒是人』的聖經依據
一、在受孕（受精）時開始的個人人類生命，與個人的成人生活是連續的。 在舊約中，希伯來文hareh（受孕）和yeled（生育，生孩子）共同出現了41次。 這兩個字的緊密配對，清楚地強調了『受孕（受精）』，而不是『出生』，是個人人類生命的起點。
The individual human life initiated at conception is on a continuum with the individual adult life. The Hebrew terms hareh (conceive) and yeled (give birth, bear a child) occur together 41 times in the Old Testament. The close pairing of these two words clearly emphasize conception, not birth, is the starting point of individual human life.
發問：總原則解經—–幾個筵席的經文
問題：有三段經文。
1.在馬太福音8:11-12談到將來在天上一同坐席，
其中本國的子民被趕到外邊黑暗裡，我解釋這邊本國的子民該是指猶太人。
2.但是在馬太福音22章，主耶穌用娶親的宴席來比喻天國，
其中說到那個沒有穿禮服的被丟到外面黑暗裡。
我是如此思考，那人雖沒有穿禮服，但他已經進到天上的宴席，
代表這人在教會內，只是因他不配，再被丟到黑暗裡。
3.啟示錄19:8談到羔羊婚宴時，聖徒要穿著細麻衣，就是聖徒所行的義。
請問，這三段經文是不是指同一件事情？另外那個沒有穿禮服的，可否解釋為在教會內的假基督徒？
不過我也很懷疑，假基督徒會跟著教會被提嗎？
COR簡介（Coalition on Revival ）（復興聯盟）
『COR』（Coalition on Revival ）（復興聯盟）是一個美國的福音派跨宗派組織。
『芝加哥聖經無誤宣言』和『ICCP信仰宣言』也是其相關事工內容。
『ICCP』（International Church Council Project）（國際教會會議計畫），
發表了多項信仰宣言。
該宣言是經全世界許多國家的神學家一起討論後制定的。
我們園地曾多次介紹，並引用其中的條文內容。
『COR』也發表了多項『基督徒聖經世界觀』的文件。
雖然還不是經過ICCP教會會議由全世界共同討論，
但依然具有極大參考價值。
發問：舊約的『十一奉獻』等於『交稅給政府』？
問題：
我個人是支持十一奉獻的，也有十一奉獻，
但有一些牧師是不持支十一奉獻的。
例如約翰•麥克阿瑟（John MacArthur ）就是其中一位，
他的理由如下：
「整本聖經一貫地只教導兩種奉獻：
給予政府（總是強制的），並給予神（總是自願）。
一些人誤解了舊約的什一奉獻的性質，以至於這個問題引起了極大的混亂。
十一奉獻主要不是『奉獻』給上帝的禮物，而是『稅』，
以資助以色列的國家預算。
由於以色列是一個神權政治的國家，利未祭司是擔任公民政府的角色。
因此，給利未人的十分之一（利未記 27:30-33）相等於今天的所得稅。
第二次的一個十分之一奉獻的是給需要由國家節日的開支上（申命記 14:22-29）。
法律也把較小的稅金加在人民上（利未記 19:9-10;出埃及記 23:10-11）。
所以總共並不只有百分之十，而是超過百分之二十。
所有這些錢是用來給國家運作用的。
這是『天父世界』，還是『魔鬼掌管的世界』？
這世界的主人是誰？
這是『天父掌管的世界』，還是『魔鬼掌管的世界』？
問題出在指哪個領域。
我用一個類似的觀念，大家就可以理解：
我們『信主得救』之後，到底是『無罪的義人』還是『有罪的罪人』？
答案是——- 二者都是。
問題出在哪裡？
出在這是用在『稱義』，還是用在『成聖』領域上？