聖經出現過的歷史，不等於就是聖經的教義。一位西醫醫生處方藥物及眼藥水給病人，因他是敏感很癢。處方藥物及眼藥只是一個片段而不是西醫的教義，當病人患了青光眼，西醫醫生是會施手術，醫治了這致盲的可怕眼疾。
要學習聖經的教訓，否則會是鸚鵡學舌錯解聖經，當年馬克思主義的確看過使徒行傳的經文，輸出可怕的世界大難，<<動物農莊>>一書已諷刺它根本行不通及說謊，事實上社會主義國家獨裁政治極權統治財富從沒全民共享一直至今。幸有英美日本南韓等倖免於難，可惜今天仍有少數國家仍獨裁政治極權統治。
胡恩德
聖經的內容，包含主的律法和教訓，也有古代選民及教會的歷史等等。我們的教義，設若單單出於歷史，或以歷史作為主要的支持，這教理是不健全的，可能是危險的。歷史是經驗，不是主的命令，也不一定是教會當服從的原則。若有人說出一個道理，並宣稱是根據聖經的，要求我們相信服從，我們得反問，他們所根據的，是聖經的歷史，還是聖經的明訓。
教會歷史對很多議題的看法都一直變來變去，憑什麼說反同性戀才是正確基督教教義？
問題：
我在網路上看到一位基督徒朋友轉貼一篇支持同志遊行的文章，我看完覺得該文內容很多不符聖經教導，雖然我才疏學淺，但還是忍不住跳出來回覆，可是遇到另一個人，(我想他應該不是基督徒吧…)，他抓著教會的什麼歷史要我回答，可是我實在不太明白他問題點究竟要問什麼，我不敢隨便答，又覺得不能不回應。請問我該如何處理呢？
對話在facebook上，網址是、、、
我把他最新的提問貼在下面：
再次簡單地這麼說吧！你說道除了人以外，聖靈也在當中指點神的話語和誡命，是吧！那麼請簡單地告訴我，為什麼二千年來教會在神的誡命上立場一直在改變、修正，又，一個一直在改變、修正自身規範的客體，有什麼把握宣告目前所抱持的立場必然不變、絕對正確？？？關於教會如何在二千年來不斷修正對神的誡命的立場，我不再贅述，請看我上頭的發言。
—-
他之前提的例子是：
我隨便舉幾個例子吧！在改教之前，神職人員是不可結婚的，改教之後，被廢止了；在解放奴隸之前，教會支持蓄奴，甚至以創世記挪亞酒醉後閃、含、亞弗的作為及挪亞的咒詛，來支持對黑人的奴役；在民主時代來臨前，教會站在保守君主的一方，將君主說成是神的代言人，是神授權的統治者；在新約初期，教會要求女士蒙頭，否則就是不順從教會的頭；一度教會對於異端者的處分，是天經地義地屠殺及火燒………..
聖經啟示出來，一定是真實無誤！聖經無誤！這是非常重要的觀念。千萬不要被不信派及假信派神學教授(他們也會用基督教述語如歸正、改革、恩典等用詞，不要一聽見這類字眼就眼睛放大) 所迷惑，猶太教及一些回教學者反而真正懂真意是以聖經有誤去摧毀基督教。
很多弟兄姊妹不是「歸正」宗「旗下」及沒自稱甚麼的，卻是真正的秉持宗教改革的觀念如聖經無誤、因信稱義、唯獨信心、、、等，反而有的開口閉口「歸正」卻反而是打著紅旗反紅旗。不要將『歸正』變成一套『招牌』的迷信。忠心護教信仰純正的弟兄姊妹，他們是白色大寶座主耶穌所稱讚的忠心謢教神僕。
假若聖經有誤，我們的信就是枉然，基督教就矮化及徹底瓦解為民間學者或天主教的觀念『信則有、不信則無』的『宗教不外導人為善』作為與佛教、道教等只是一個社會產物又對社會有點益處的一種主觀迷信或否定唯獨聖經作為宇宙間唯一的真理。
三天復活的客觀事實記述，是人力所不能變天及協助的，唯有是上帝的作為，也成就了空墳墓的歷史事實。
金繼宇弟兄
美國康乃爾大學應用物理學博士，加州理工學院地震學博士後研究，曾在UCLA, USGS,NOAA, 東京大學等機構從事有關地震等地球物理研究數十年，並積極參與教會與機構事奉。
問題：為何保羅的書信被視為聖經的一部份呢？如果那是因為「聖靈默示」，那為何我們排除保羅以後的人都可以有這樣的經驗？
答：
為什麼保羅寫的，可以變成聖經？
答案很簡單：
因為那是聖靈默示的。
說真的，這樣的答案，真的好像不是答案。
因為講了也等於沒講。
但是，真正的答案，確實是這樣。
有沒有一些佐證的部分呢？
越來越多教會強調順服、聽從領袖。
領袖說的，就是真理，信徒順服便是。
但是，這樣的態度，對嗎？
奧古斯丁是教會歷史上的超級偉人。
他寫過的書與文章，多到有人這樣講：
假使有人敢說他讀過奧古斯丁所有的著作，這人絕對是在說謊。
萬推不到、遠想不及的預言， 一字不易地應驗了。
●周道輝
※耶穌的預言
當耶穌從聖殿出來，聽到門徒中有人讚嘆聖殿是何等宏偉、建築材料及供物裝飾是何等美麗時說：「你們不是看見這殿宇麼？我實在告訴你們，將來在這裏，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。」這聖殿富麗堂皇，是大希律王為討好猶太人，用了四十六年建成的。
門徒對耶穌的預言，感到相當震撼，他們到達橄欖山後，就問耶穌：「……甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了，有甚麼豫兆？」耶穌針對這兩個問題，在馬太廿四章及路加福音廿一章給予答覆。
路加福音廿一章廿至廿四節豫言：「你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道地成荒場的日子近了。那時，在猶太的，應當逃到山上。在城裏的，應當出來。在鄉下的，不要進城。因為這是報應的日子，使經上所寫的都得應驗。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了，因為將有大災難降在這地方，也有震怒臨到這百姓。他們要倒在刀下，又被擄到各國去，耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」
公元七十年，當羅馬的提多將軍，夷平猶太人的革命時，這豫言一字不易地應驗了。
※不平凡的豫言
一．「沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。」（太二十四章二節）
通常兩軍相爭，都較注意保護歷史文物，更何況那聖殿是羅馬分封的希律王，耗巨額資財所建！第一世紀著名史學家約瑟夫及其他歷史考據指出，就連羅馬元帥提多將軍，亦驚嘆這建築物的輝煌，願意保留它。
那麼，聖殿又如何「沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了」呢？
原來，當猶太人據聖殿負隅頑抗時，提多的軍隊只好火燒耶路撒冷及聖殿，以迫使猶太人逃出該處。聖殿牆壁，多處用真金作裝飾，被熔化後的金子，流到殿牆基石的罅隙中。羅馬士兵發現後，由第十營營長盧浮士(T. RUFUS)領導，將所有石塊拆下，收取黃金。
如此，完全應驗了耶穌的預言。且更加奇妙的是，提多凱旋羅馬時，拒絕人們的恭維，說「我只是神的一個審判工具而已。」
二．「他們要倒在刀下，又被擄到各國去。」（路廿一章廿四節）。
耶穌曾警告門徒：羅馬兵臨城下時，應逃離耶路撒冷；在城裏的應逃到鄉村或山上；甚至在田裏的，亦不要回家去，可見事態非常緊迫。史家約瑟夫曾記載，那次城破家亡時，共有一百一十萬人被殺，約九萬七千多人被擄，大部分是年輕人，被賤賣到羅馬甚至埃及。這亦應驗了摩西早在一千五百多年前的預言：「若不遵行耶和華的話，……你在耶和華領你到的各國中，要令人驚駭，笑談，譏誚。……耶和華必使你坐船回埃及去，……在那裏你必賣己身與仇敵作奴婢，卻無人買。」（申二十八章卅七節、六十八節）
歷史考證告訴我們，因為當時奴隸太多，很多老弱者連賤價也賣不出去。猶太人在一夜間，變為萬物的渣滓。
三．「然而你們連一根頭髮，也必不損壞。」（路二十一章十八節）
自公元六六年起，猶太人掀起從羅馬鐵蹄下爭取自由之戰。羅馬軍隊在哥魯士(C.GALLUS)統帥下，已圍困住耶路撒冷，猶太人亦內議開城投降。不料，哥魯士顧慮
軍力不足，要回敘利亞重整軍隊再來。猶太人在他回程的伯可倫峽突襲，使其喪軍千餘人。羅馬為報此仇，派維斯帕先 (VESPESIAN)領軍，後因他回羅馬登基，交由兒子提多將軍(TITUS)完成任務（公元七十年）。
根據四世紀另一位史家優西比烏說，基督徒在耶路撒冷被圍時，想起耶穌的話：「你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道地成荒場的日子近了。那時，在猶太的，應當……」就在哥魯士退軍、新的大軍未到以先，及時逃出。正應驗了這一預言。
四．「成荒場的日子近了。」（路二十一章二十節）
這一戰役，帶來空前浩劫，城中死屍高積如山，帶來瘟疫、飢荒，耶京附近千餘鄉村及堡壘被毀，直到猶太遍地成為荒場。六十多年後，羅馬的哈德利亞王 (HADRIAN)，曾命猶太人不得踏入耶路撒冷，甚至遙望這城亦為犯法！
五．「這世代還沒有過去，這些事都要成就。」（路二十一章三十二節）
耶穌受審時，彼拉多本要釋放，但猶太人卻大聲呼喊；彼氏見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：流這義人的血，罪不在我，你們承當罷。眾人回答說，他的血歸到我們和我們的子孫身上。這事還未滿四十年（那一代猶太人尚在世上），報應就照耶穌的豫言實現了。
六．「耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」(路二十一章二十四節）
耶路撒冷自那時起，不再為猶太人的城，繼羅馬之後，先後被阿拉伯人、十字軍、奧圖曼帝國及英國統治。
現在，以色列已在不可能的情形下復國，又在一九六三年的以阿戰爭中，重新佔領耶路撒冷。雖阿拉伯人仍佔城東，國際社會亦因懼怕阿拉伯人，而不同意以色列以耶路撒冷為京城，但上面這句預言不但已經大部分應驗，且指出外邦人的日期亦已近尾聲了。
耶穌把聖城毀滅與世界末日一並討論，是因為耶路撒冷的命運，與世界末日息息相關，耶城當日的遭遇，亦是日後萬國兵臨耶路撒冷的縮影。耶穌的豫言一一實現，而祂對末世的豫言，在這外邦人的日子就要滿的時候，我們又怎能忽視呢？
(orange)
猶大福音、達文西密碼中的多馬福音，最近很熱門。
我們如果不清楚新約聖經是如何形成，很容易就被這些偽福音書的說法唬爛過去。
這篇文章，是我在非基督教討論區中發表的，對象是非基督徒知識份子。目前反應還好，似乎還能讓非基督徒知識份子聽得下去。
一、每個人都可以寫聖經？
很不幸的，不是！
舊約聖經是『先知』寫的，
聖經正典是開會決定的？『達文西密碼』就是這樣說的。
很多人也都這樣相信。問題是，這是真的嗎？
關於舊約正典，我必須說，我們目前接受的舊約聖經，和耶穌所接受的是一樣的。
換言之，主耶穌所讀的舊約，和我們現在所讀的舊約是一樣的經卷。
天主教接受的次經，不是耶穌所接受的，而是天主教自己規定的。
那些次經，有參考價值，但不具聖經正典的權威性。
新約部分，早期教會（複數），依據什麼來決定哪些書具有權威性？哪些書不具權威性？
我把自己假想成一個在當時聽過耶穌講道的民眾，我沒有親眼見到耶穌復活，只聽到祂的一些門徒敘述耶穌復活的事。
一般情形下，教會對耶穌復活的論述，多半引用聖經中關於復活的紀錄來作為證明。
這當然不是不對，前提是，聽者需先相信全本聖經的正確性，如此才合適引用聖經做證明。（在此，我先排除聖靈動工的部分。因為只要聖靈動工，不管傳什麼內容，對方都能相信）。
在此，我嘗試用另一角度來探討『耶穌復活』此一事件，不引用聖經中復活那部分記錄。我把自己假想成一個在當時聽過耶穌講道的猶太民眾，但沒有親眼見到耶穌復活，只聽到祂的一些門徒敘述耶穌復活的事。在此文中，我不是在提出一個證明方法，坦白說，許多與神有關的事，是無法證明的，是必須用信心接納的。但是，透過某些不同角度的理性思考，常常會讓我們有更深一層的認識。
耶穌真的復活了嗎？