如果正確瞭解預定論，那麼，很容易就可以知道答案當然是『亞當自己墮落』。
但是，很多誤解預定論的人，常常會以為『上帝預定』，就是『上帝主動促使亞當墮落』。
我們之前已經說過，上帝預定可以分成兩大類：
一、 上帝主動（積極）
1.計畫……………例：上帝計畫主耶穌的救贖大功
2.引導……………例：上帝引導亞伯拉罕到迦南地去
二、上帝非主動（消極）
3.許可……………例：上帝許可撒但攻擊約伯
4.任憑……………例：上帝任憑法老的心剛硬
詳細的說明，可參閱『上帝主權行使（預定）的四大方式』這篇文章
這篇文章是反駁阿民念主義認為『上帝先使人重生，人才能信，這違反人的自由意志』論點，比較精簡的說明。
上帝先使人重生，然後人才能信，這樣不行嗎？
上帝這樣有違反人的自由意志嗎？
上帝這樣有犯罪嗎？
上帝這樣做不好嗎？
違反人的自由意志，就是犯罪？
是的，乍看之下，這好像是普世人都會同意的真理。
然而，真的是這樣嗎？
這種『尊重人的自由意志』、『不能違反人的自由意志』的觀念，其實，有一些問題：
一、 絕對的自由意志，並非絕對真理
我們都同意，自由是很重要的，自由意志是很重要的。
什麼是我這裡所說的『絕對的自由意志』？
『沒有行善的，連一個也沒有』，是什麼意思呢？
是說世上沒有任何一個行出百分之百的善的人？
還是說世上沒有任何一個行出百分之一的善的人？
這問題，是屬於全然的墮落領域的問題。
亞當犯罪之前，人類具有行善的自由意志，也具有行惡的自由意志。
換言之，有可以犯罪，也有不犯罪的自由意志。
但是，在亞當犯罪之後，人類還有這種可善可惡、可犯罪可不犯罪的自由意志嗎？
人的靈性，到底只是『重病』，還是『已死』？
溺水的人，到底是『即將』溺死，還是『已經』溺死？
對於基督的救恩，到底是『人有能力自己伸手來接』，還是『必須神使人已死的靈性活起來』？
人的本性，有『身體的本能』（天然能力）與『靈性的本能』（道德能力）。
當我們探討信仰上關於自由意志的觀念時，我們主要是在討論人的道德能力。
這種道德能力，包括了行善與信主。
在亞當犯罪之後的人類（也就是現今世上的人類）：
靈性上的本性，到底有沒有正常？
靈性上的本性，還有沒有行使任何一絲絲良善的自由意志？
在『什麼叫自由意志？』 這篇文章裡，我們已經詳細分析探討一些問題。
我們已經講過：
1.自由意志不是指『能力無限，我想怎樣就可以怎樣』，因為只有上帝才能力無限，人的能力有天然限制。
請大家慢慢閱讀吸收這篇文章的論述。
邏輯上，我們可分兩類：
A、 公義
B、 非公義： 1.憐憫（好的非公義） 2.不公義（壞的非公義）
我們先複習一下這兩個重要的基本觀念：
非改革宗：上帝可以決定『給』『每個人』都得救的『機會』。（重點在『機會』、『每個人』）
改革宗：上帝可以『直接介入』，且『保證』『某些人』得救。（重點在『保證』、『某些人』）
基本上，這兩條路線，各自有必須面對的解釋難題。
這五點是環環相扣，緊密銜接，只要拒絕接受其中某一條，就等於棄絕全部。
柏克雖然一方面認為五基要信仰有將加爾文主義歸納起來的價值，但另一方面又警告我們不要以為此五點就是加爾文主義。
他提出了許多理由，我們引述其中一點︰將加爾文主義的救贖論列為五大點(多特大會乃是為了要答覆阿民念派的五條，才將此列為五點)可能會使加爾文主義對於這方面的思想變為含糊而失去其連貫性。
因為五要點雖分別列出，其實內容是不能分割的。
五點是連貫的，若想拒絕其中一點，即是拒絕全部︰多特大會決議的意思就是如此。
因為，對於加爾文的神學，論到基督的救贖時，其實只有一個真理：
這一個真理就是………神為救贖之主：
大家常講「自由意志」這一名詞，問題是，
我們真的清楚自己所謂的自由意志，是在指什麼嗎？
『聖經中』，人所擁有的自由意志，和人類自己『想像中』的自由意志，是不太一樣的。
人自己想像的自由意志，是我想做什麼就可以無拘無束，不受任何限制可去做什麼。
但是，我們真的擁有這樣的自由意志嗎？
由於奧古斯丁對人的自由做出詳細分類，且此分類也為改革宗系統所採用，所以我們就用此分類來檢查看看，每個人自己描述的所謂「自由意志」，是在指什麼。