关于基督人性受造，今天我用“白话文”（大家比较容易理解）的方式，来讲解一下。
另外，由于这不是单从几句圣经经文就可以比较清楚理解，所以我也不使用经文，而是直接讲述。
并且，今天我也不做详细讲述，只简单讲解而已。
讲到耶稣基督的‘神人二性’（耶稣基督是百分之百的神，也是百分之百的人），这是历史上很重要的教义议题。
当初很多人因为做出错误的教导，纷纷被判为异端。
到西元五百年左右，这些重要的教义，好比基督神人二性、三位一体、、，大致都已经成为定论，被写成信经。
此后，我们其实不需要企图去建立新教义，或是去做新理解，只需遵照历代众圣徒共同传承即可。
提到基督的‘神人二性’，我们就不能不拆解成‘神性’和‘人性’二个部分来讲解。
问题：
我之前接触过新时代运动，后来信耶稣之后，发现现今教会很多教导与技术，都和新时代运动的邪术很像。因此，我也在教会的聚会里提醒。可是，一位教会长辈剪了一些剪报（有关于佛教谈论关怀、爱…）来教导我，他说：“异教的方法都是学基督教的，我们是正版，他们是盗版，所以不能因为异教学去了，就变成邪术，我们便不能用!!更何况有圣经证明……..”（隐私已去除，内容有改写）
答：
唉！很多时候，基督徒对于各种历史与常识，已经贫乏到离谱的程度。
佛教早在耶稣出生前五六百年，就已经出现了！
这样的话，怎么可能时间比较早的佛教去学时间比较晚的基督教？
就算不讲新约，讲旧约好了。
释迦牟尼创立佛教时，当时的印度，没有任何福音、没有任何旧约圣经。
旧约的犹太人，是不太对外邦人传福音的。
只有少数外邦人，因为与犹太人接触，觉得犹太人的上帝观念很好，所以接触犹太教，甚至信奉犹太教（如：哥尼流）。
近年来，不少弟兄姊妹纷纷问我‘基督人性受造’的问题，而且矛头指向康来昌牧师，甚至其他讨论区有弟兄姊妹彼此为此发生争论。
其实，这种争论，主要是因为没搞懂康牧师的意思。
假使大家了解康来昌牧师的风格，我们就会知道，康牧师为了教导，有时会有一种‘语不惊人死不休’的夸张语法。
乍看之下，讲得好像离经叛道，
但其实仔细研究他的内容，我们就会知道他讲的并没什么问题。
康牧师的重点是———基督的肉体，不是从以前在天上就有，而是到世界上以后才有。
单单这观念，有什么问题吗？
当然没有！
问题是康牧师用‘基督人性受造’这种很危险又惊人的词汇来描述上述观念，所以很容易引发误解。
其实，假使我们知道他的意思，我们就会知道，根本就没什么好讨论或争辩的，因为本来就没问题。
马丁路德讲过一句话———–‘因为得救了，所以我可以放心犯罪！’
这是思佳姊妹的分享。
1.In Genesis, He’s the breath of life
In Exodus, the Passover Lamb
In Leviticus, He’s our High Priest
Numbers, The fire by night
Deuteronomy, He’s Moses’ voice
In Joshua, He is salvation’s choice
Judges, law giver
In Ruth, the kinsmen-redeemer
First and second Samuel, our trusted prophet
In Kings and Chronicles, He’s sovereign
Ezra, true and faithful scribe
Nehemiah, He’s the rebuilder of broken walls and lives
In Esther, He’s Mordecai’s courage
In Job, the timeless redeemer
In Psalms, He is our morning song
In Proverbs, wisdom’s cry
Ecclesiastes, the time and season
发问：‘颂赞全能上帝’这首现代诗歌歌词可以吗？
问题：小小羊你好，我是你blog的读者。你的blog中，我看出你是不太赞同现代音乐敬拜的。
但我有一个问题，假设现代音乐诗歌的歌词没有问题，而会众是用诚实心灵地唱，敬拜神，这样有没有问题？
另外，烦请看看‘颂赞全能上帝’这首诗歌歌词有没有问题：
清风轻吹天空挂著耀眼太阳，山岭沧海屈膝俯拜大地发响；
遍地鸟语花香，蝶起舞舞影双双。看着细想，从内里欣赏。
心中感恩不止息，全地和应颂扬，凡有气息欢呼拍掌！
颂赞归于全能荣耀上帝，是你恩手创造掌管一切。
漫天星宿是你作为，不可猜测估计，神独有智慧要彰显万世。
颂赞归于全能荣耀上帝，万有诸天说述你的恩惠。
地与深海同拍和，山岭呐喊呼应，神大爱共永，地与天同共证。
书名：神学反思—-加尔文与台湾基督长老教会
作者：梁望惠、王荣德、林鸿信
出版社：永望
目录
1. 问卷的设计与统计方法
2. 样本的代表性
3. 被误解的加尔文
4. 加尔文神学方法
5. 创造主上帝和人
6. 救赎主上帝和人
书名：因为有爱，才有这个学系
作者：张文亮
出版社：校园出版社
目录
1. 历史学系的由来……溯寻时光之驹奔驰的轨迹
2. 医学系的由来……荣耀的托付，医治人的使命
3. 法律系的由来……寻找公义的判决，活化制度的力量
4. 农业经济学系的起源……弱势农民的守护者
5. 教育学系的由来……为学生找到活水的源头
6. 人类学系的起源……文化歧路上的探险者
7. 经济学系的起源……寻找公义的价格
有罪有误的地上，仍有较优美的制度去活在世上，无论共和及民主两党，民主人权自由法治下，抵御了把领袖当神之高高在上的神圣强夺，百姓之福。
何清涟
这一次，桑迪风暴来临，我所居住的小镇离飓风中心大概相差约30-40英里，从10月29日至31日，全家在风暴中渡过了三天断电、不通电话、没有手机信号，收听不到任何广播的“孤岛”生活。不习惯无电生活的儿子，在风暴大致停息之后的30日，就开车出去转悠，找到地方上网，成了我们家的Radio Man。
在50多年的人生中，无论在中国还是在美国，我经历过多次灾难，有些是作为亲历者，有些是作为旁观者。以台风为例，这在广东沿海几乎是每年都会发生的灾害，只是强弱程度不同。在中国，每遇灾害，无论是政府还是作为个体的中国人，应对方式与美国还是有许多不一样的地方。这里面，既有制度的差异，也有人性的差异。
先说信息公开。无论是有关自然灾害的预报及受灾情况的通报，美国政府从不视为“国家机密”。通常的做法是：政府公布其掌握的信息，允许专业机构、NGO与公众参与讨论并补充。比如这次救灾，就有些政府未能掌握到的灾害信息，有人补充后救援人员获知赶去营救，这样可以尽可能地减少受灾损失。
这是mark弟兄的分享。
谨慎读经需要读者有微观和宏观的眼光。
微观就是注意细微的地方，如一个字的字干或一句句子的句法。
而宏观就是注意较高的层面如文学体材。
圣经有不少叙述性的经文，对于这个文学体裁，圣经作者会用一些写作技巧来凸出他要读者注意的。
本文的目的，是想提起读者对这类写作技巧的认知，以致可以更容易掌握经文的重点。
这些技巧包括：
‧出场的次序：
在故事中，先出场的人物多数是主角。
‧有没有名字：
当作者写出一个历史人物的名字（或是在一个虚构的故事中给予某个人物一个名字），这是凸出这个人物的一个写作技巧。有名字的人物或角色是比较重要的。
问题：我要发问的是今年美国总统选举~一位是欧巴马自称基督徒却同意同志结婚~另一位是摩门教~我该选谁以圣经原则~我该如何以教育下一代的方式来投票~我目前居住在美国!
答：
‘选基督徒当总统’（议员、市长、、、），这是一个很常见的观念。
问题是，这是一个很有问题的观念，甚至是错误的观念。
正确的观念是————-‘要选比较合圣经的人当总统’。
我们先来说说‘基督徒’好了。
政治人物宣称自己是基督徒，通常是‘已经受洗’，甚至‘具有教会会籍’。
但是，这就表示对方会是个好政治人物吗？
事实上，受洗、具有会籍、甚至当长老，能保证什么呢？