“锁国”先知以赛亚？盲目“交流”的希西家？
有传道人在文章中讲述这样的观念：
希西家王对巴比伦打开门户，赞成开放交流，
后来导致巴比伦侵略犹大国得逞。
先知以赛亚为了保护同胞，反对和巴比伦交流，
所以进行某种程度的“锁国”劝诫（只锁巴比伦，不锁其他）。
无奈希西家王不听，最后终于导致南国犹大被巴比伦并吞。
所以台湾不能当盲目交流的希西家，要当有自我保护意识的锁国的以赛亚。
是这样吗？
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小心长老会新圣诗启应文36（箴言第八章）
台语长老会的圣诗，目前有两个版本。
2009年出的，通称‘新圣诗’；
1964年出的，通称‘旧圣诗’或‘圣诗’。
目前台语长老会，许多教会依然使用旧圣诗。
新圣诗的推行目前仍有很多阻力。
诗歌部份的争议，不是本篇文章的关注点。
我今天要提的是几乎不太有人注意到的‘启应文’部分。
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孝顺父母得长寿？可是明明有些孝子七早八早就死了
‘要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命’
（弗6:2-3）
这是‘应许’，是绝对性的保证，没有什么特殊限制，不管有无信耶稣都适用。
问题是，‘长寿’，不表示就是‘活到很老’。
偏偏很多人读到长寿二字，就想当然耳只想到‘长命百岁’这类，
没想到其他可能。
发问：请问麦基洗德是谁？
问题：
请问麦基洗德是谁？
为什么圣经说，麦基洗德‘无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似’呢？
答：
‘这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。
他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。
亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。
他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
他无父，无母，无族谱， 无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。
你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，
这人是何等尊贵呢’（来7：1-4）
通奸罪修法是合圣经的—–要就一起告，否则就都不告
日前台湾的司改国是会议，分组讨论决议，针对刑法第239条通奸罪的部分：
- 决定予以废止
- 但若因故无法立即废止，则应立刻删除该条的但书规定，回归刑事诉讼法告诉不可分原则之适用。（即要告就一起告，否则就都不告）
刑法第239条（通奸罪）（告诉乃论）
有配偶而与人通奸者，处一年以下有期徒刑。其相奸者亦同。
刑事诉讼法第239条
告诉乃论之罪，对于共犯之一人告诉或撤回告诉者，其效力及于其他共犯。
但刑法第二百三十九条之罪，对于配偶撤回告诉者，其效力不及于相奸人。
想对新派神学讲圣经？那常是鸡同鸭讲！———以同性恋解经为例
新派神学的解经核心路线是‘处境神学’，
传统福音派的解经核心路线是‘圣经无误’。
正因为二者解经路线天差地远，
所以想对新派神学讲圣经？
那根本就是鸡同鸭讲，不会有交集的。
在同性恋议题上，面对同样的新旧约反同性恋经文，
新派神学会用‘处境神学’去解读这些经文，
传统福音派会用‘圣经无误’来解读这些经文。
结果新派神学解出来的意思是———同性恋无罪，
传统福音派解出来的意思是———同性恋有罪。
发问：列王记下第二章，可以依吉甲、伯特利、耶利哥、约旦河分成四个表征来解经吗？
问题：
有人把王下二章以利沙跟随以利亚的过程，分成吉甲、伯特利、耶利哥、约旦河四个表征：
吉甲———挪去羞辱、肉身的割礼以及属灵的割礼
伯特利—–神的殿、转向神的地方
耶利哥—–表征仇敌撒旦
约旦河—–表征死
我想，这四个地点拥有分别的故事，也确实有他们的表征。
但是假使表达这里有更深层的意义，认为透过四个地名的表征，
表达其实以利沙是经过了属灵的割礼、转向神、战胜仇敌、跨越死亡最后得到感召，这样对吗？
假设四个表征的分别论述是符合圣经的，但是用列王记下二章来串成一条线这样的解经是可以的吗？
又或有其实别的地方有经文佐证以利沙到这四个地方是有这样的属灵意涵，只是因为我不熟悉圣经而没有找到？
（隐私已去除，内容有改写）
发问：1.耶稣喜欢我们这么多神学差异吗？2.不读神学能进天国吗？
问题：
1.我想诸多神学之间有差异，但信的是同一个神吗？耶稣会喜欢我们这样做吗？
2.如果不研究神学不读神学是否可以进天国？我也很想明白，法利赛人的义指的是什么？是指他们对神学研究的彻底，还是他们处处严格遵守摩西的律法呢？
答：
1.我想诸多神学之间有差异，但信的是同一个神吗？耶稣会喜欢我们这样做吗？
答：
上帝当然希望我们人人都信同样的真理，
但是，别忘了，人即使得救了，有罪的肉体仍在，依然会受肉体影响。
（除非到天堂，那时没有人会再有任何错误想法存在）
只要我们还活在地上，就不可能达到绝对正确无误的程度。
因此，都是信耶稣的信徒，人人对圣经的解释依然会有差异，而且有些会偏差到离谱的程度。
出埃及记‘使刚硬’的正确意思
这是mark弟兄的分享。
在《出埃及记》四到十四章内，“使（心）刚硬”、“硬着心”等出现二十次，都是由三个希伯来字翻译出来。
它们是：chazaq（十二次），kabad（六次）， qashah（二次）。
在这十一章经文中，有许多文法的特色。现只简述当中两个观察：
1）当主词是“上帝”的时候
（例如 4：21 ‘….但我要使（或作：任凭；下同）他的心刚硬…. ’）
chazaq 这个动词全部是以 Piel 字干出现 ！
（注1）这是一个重要的观察。
大致上，Piel 所描绘的图画是 extensive (intensive) 而非causative。