「鎖國」先知以賽亞？盲目「交流」的希西家？
有傳道人在文章中講述這樣的觀念：
希西家王對巴比倫打開門戶，贊成開放交流，
後來導致巴比倫侵略猶大國得逞。
先知以賽亞為了保護同胞，反對和巴比倫交流，
所以進行某種程度的「鎖國」勸誡（只鎖巴比倫，不鎖其他）。
無奈希西家王不聽，最後終於導致南國猶大被巴比倫并吞。
所以台灣不能當盲目交流的希西家，要當有自我保護意識的鎖國的以賽亞。
是這樣嗎？
標籤類目:解經
小心長老會新聖詩啟應文36（箴言第八章）
台語長老會的聖詩，目前有兩個版本。
2009年出的，通稱『新聖詩』；
1964年出的，通稱『舊聖詩』或『聖詩』。
目前台語長老會，許多教會依然使用舊聖詩。
新聖詩的推行目前仍有很多阻力。
詩歌部份的爭議，不是本篇文章的關注點。
我今天要提的是幾乎不太有人注意到的『啟應文』部分。
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孝順父母得長壽？可是明明有些孝子七早八早就死了
『要孝敬父母，使你得福，在世長壽，這是第一條帶應許的誡命』
（弗6:2-3）
這是『應許』，是絕對性的保證，沒有什麼特殊限制，不管有無信耶穌都適用。
問題是，『長壽』，不表示就是『活到很老』。
偏偏很多人讀到長壽二字，就想當然耳只想到『長命百歲』這類，
沒想到其他可能。
發問：請問麥基洗德是誰？
問題：
請問麥基洗德是誰？
為什麼聖經說，麥基洗德『無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似』呢？
答：
『這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的。
他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。
亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。
他頭一個名翻出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
他無父，無母，無族譜， 無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。
你們想一想，先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他，
這人是何等尊貴呢』（來7：1-4）
通姦罪修法是合聖經的—–要就一起告，否則就都不告
日前台灣的司改國是會議，分組討論決議，針對刑法第239條通姦罪的部分：
- 決定予以廢止
- 但若因故無法立即廢止，則應立刻刪除該條的但書規定，回歸刑事訴訟法告訴不可分原則之適用。（即要告就一起告，否則就都不告）
刑法第239條（通姦罪）（告訴乃論）
有配偶而與人通姦者，處一年以下有期徒刑。其相奸者亦同。
刑事訴訟法第239條
告訴乃論之罪，對於共犯之一人告訴或撤回告訴者，其效力及於其他共犯。
但刑法第二百三十九條之罪，對於配偶撤回告訴者，其效力不及於相奸人。
想對新派神學講聖經？那常是雞同鴨講！———以同性戀解經為例
新派神學的解經核心路線是『處境神學』，
傳統福音派的解經核心路線是『聖經無誤』。
正因為二者解經路線天差地遠，
所以想對新派神學講聖經？
那根本就是雞同鴨講，不會有交集的。
在同性戀議題上，面對同樣的新舊約反同性戀經文，
新派神學會用『處境神學』去解讀這些經文，
傳統福音派會用『聖經無誤』來解讀這些經文。
結果新派神學解出來的意思是———同性戀無罪，
傳統福音派解出來的意思是———同性戀有罪。
發問：列王記下第二章，可以依吉甲、伯特利、耶利哥、約旦河分成四個表徵來解經嗎？
問題：
有人把王下二章以利沙跟隨以利亞的過程，分成吉甲、伯特利、耶利哥、約旦河四個表徵：
吉甲———挪去羞辱、肉身的割禮以及屬靈的割禮
伯特利—–神的殿、轉向神的地方
耶利哥—–表徵仇敵撒旦
約旦河—–表徵死
我想，這四個地點擁有分別的故事，也確實有他們的表徵。
但是假使表達這裡有更深層的意義，認為透過四個地名的表徵，
表達其實以利沙是經過了屬靈的割禮、轉向神、戰勝仇敵、跨越死亡最後得到感召，這樣對嗎？
假設四個表徵的分別論述是符合聖經的，但是用列王記下二章來串成一條線這樣的解經是可以的嗎？
又或有其實別的地方有經文佐證以利沙到這四個地方是有這樣的屬靈意涵，只是因為我不熟悉聖經而沒有找到？
（隱私已去除，內容有改寫）
發問：1.耶穌喜歡我們這麼多神學差異嗎？2.不讀神學能進天國嗎？
問題：
1.我想諸多神學之間有差異，但信的是同一個神嗎？耶穌會喜歡我們這樣做嗎？
2.如果不研究神學不讀神學是否可以進天國？我也很想明白，法利賽人的義指的是什麼？是指他們對神學研究的徹底，還是他們處處嚴格遵守摩西的律法呢？
答：
1.我想諸多神學之間有差異，但信的是同一個神嗎？耶穌會喜歡我們這樣做嗎？
答：
上帝當然希望我們人人都信同樣的真理，
但是，別忘了，人即使得救了，有罪的肉體仍在，依然會受肉體影響。
（除非到天堂，那時沒有人會再有任何錯誤想法存在）
只要我們還活在地上，就不可能達到絕對正確無誤的程度。
因此，都是信耶穌的信徒，人人對聖經的解釋依然會有差異，而且有些會偏差到離譜的程度。
出埃及記『使剛硬』的正確意思
這是mark弟兄的分享。
在《出埃及記》四到十四章內，「使（心）剛硬」、「硬著心」等出現二十次，都是由三個希伯來字翻譯出來。
它們是：chazaq（十二次），kabad（六次）， qashah（二次）。
在這十一章經文中，有許多文法的特色。現只簡述當中兩個觀察：
1）當主詞是「上帝」的時候
（例如 4：21 『….但我要使（或作：任憑；下同）他的心剛硬…. 』）
chazaq 這個動詞全部是以 Piel 字幹出現 ！
（註1）這是一個重要的觀察。
大致上，Piel 所描繪的圖畫是 extensive (intensive) 而非causative。