發問：前世今生是否真實？基督徒如何看待？
問題：
我常常在市面上看到一些前世今生的書，通常是精神學家在治療病患，透過催眠讓患者看到自己的前世或好幾世前發生什麼事，來解決現在生活中的問題，看起來很真。
請問您怎麼看這些聽起來如此真實的前世經歷？我每次看到這類書都很困惑。謝謝。
答：
你會有困惑，是因為你受到一個觀念的影響：
『主觀經歷為真』。
發問：哪種政治體制才符合上帝心意？
民主制度才符合上帝心意嗎？合神心意的政治體制會隨時代而變動嗎？
發問：
就體制而言，要如何說哪一種是符合神的心意？
我們從歷史過程而得知， 從君主體制發展到民主思想，是和信仰中對「人與神的關係」的觀念演進有關的(http://blog.yam.com/eoiss/article /21451103 其中「有關近代國家概念」段落的部分內容)；但過去的時代，神也曾說，大衛是合祂心意的；那麼，體制上的思想，是否真有合神心意與否，還是，兩者根本無關？若從神看人的內心的角度來解釋，不管在哪一時代，只要這領導人做他認為對的事，就合神的心意？但這樣說，又變成以人為中心，沒有是非標準。是否，在君主時代，神的心意是君主體制，在民主時代，神的心意是民主體制？那麼，豈不是神依著人的體制在變換心意？怎會是神被人的世界價值牽著走？似乎也說不通。小小羊曾在文章中問過：一個支持獨裁體制的基督徒，和支持民主體制的撒旦教徒，我們要選擇哪一個當領導人？從文中個人所意會的，後者才是正確的選擇(不知道我有沒有會錯意？)，如此一來，便認為民主體制才是合神的心意(正確的)。還是說，有另一種解釋方法，因為神是活著的，祂也會因著不同時代，應該以什麼方式、體制，祂都有不同的想法，祂所認為最適合的，不盡相同？可是，如此一來，卻又帶來更複雜的狀況，到底怎樣才對，誰也說不準。不好意思，這問題問得很亂，不曉得要怎麼言簡意賅地表達出問題核心，謝謝您花時間處理這問題！
發問：適合對未信者講積極揀選、消極遺棄嗎？
問題：
我們能得救都是出於神的恩典—神在創世以先就選擇了祂自己的子民。那麼對於未信者，我們應當直接了當的告訴他們神的積極揀選和消極遺棄的部份嗎？我擔心直接告訴他們這樣他們會認為神太霸道或不講理。謝謝，祝平安。
答：
有些議題，除非自己很有把握可以有足夠的時間對未信者講清楚，
否則的話，有些信仰議題對於『已信者』很合適，但對『未信者』卻未必合適。
在『遺棄論』部分，連對基督徒都很難講解清楚，連很多基督徒都很難理解，更何況是未信者？
至於『預定論』也一樣，連對基督徒都很難講解清楚，連很多基督徒都很難理解，更何況是未信者？
起碼以我自己而言，我是沒這本事。
發問：阿民念主義是異端嗎？
阿民念主義是異端嗎？周功和老師針對阿民念主義學生的做法是正確的嗎？我們能和阿民念主義合一嗎？
問題：阿民念主義所提的五項教義, 是異端嗎?
在"改教家 加爾文" 一書中提及:多特會議不接受阿民念主義者所提出的五項教義,甚至斥為異端。這在今天必定會令許多人感到驚訝, 因為這些教義廣為現代教會所接受…….. 而在周功和博士寫的序中說:「我在神學院教救恩論的時候, 同學們的立場會不一樣, 會有加爾文主義者, 也會有阿民念主義者。我會預先告訴他們:"你們考試或寫報告的時候, 立場與我不一樣的, 我不會扣分!" 這是為了強調主內的合一。 在傳福音方面, 支持加爾文主義者或支持阿民念主義者也可以合作。為什麼呢?
因為在因信稱義方面,兩者所堅持的是一樣的, 既然是一樣, 就能合作。如以弗所書四章3節所說:"竭力保守聖靈所賜合而為一的心"。 」
兩者的救恩論不是不一樣嗎?
周博士所說的觀念是對的嗎? 能合一嗎?
謝謝您!!
談普遍恩惠下非基督徒的善行
未信主的人，全部都已經死在罪惡之中，沒有能力行出任何真正的良善。
蒙聖靈重生，使人死亡的靈性復活之後，認罪悔改的已信主的人，開始才有能力行出真正的善行。
因為，一切律法的先後順序是這樣的：
1. 第一優先是愛神
2. 其次才是愛人
只要沒有先愛神，之後的愛人，都不是真正的愛人。
先後順序是很重要的，『知所先後，則近道矣』。
同樣是殺人，在戰爭中報效國家、勇敢殺敵，這是光榮且偉大的事；
可是在平時，違反國家法律去殺人搶劫，一樣是殺人，但卻是醜惡且不當的事。
行善？亦同！
馬太福音第七章
重點：
1.『不能論斷』不表示『不能判斷』、『不能責備』
2.恩典是有止息的時候的
3.不是只要有信心就一定能求得到
4.判斷假先知的標準
一、不要論斷人（太7：1），所以我們不能判斷人、不能判斷人做的事情對錯好壞？
答：
1.『不要論斷人』是聖經規定，但很多人已經嚴重誤解，認為這就表示我們都不能『判斷人』，但這是錯誤的。
2.其實，聖經原文不管是『論斷』或『判斷』都是同一個字，英文叫『judge』，至於judge本身意思是正面或負面，要看上下文而定，並非說就一定是負面的意思。當然，在中文裡面，論斷是負面的意思，判斷則是正面的意思。
3.聖經的原則是『不能論斷人』，但『要判斷人』。
以愛之名不責備，會害死更多人
愛與包容，已經在不知不覺中，成為許多人理所當然的信念。
而教會也一樣，大量的基督徒已經認為責備就是錯，就是沒愛心不包容。
陳水扁前總統一家的錯誤行為，當初有多少支持者認真責備、要求改正的？
馬英九總統的錯誤行為，又有多少支持者認真責備、要求改正的？
不管藍綠都一樣：
只問立場，不問是非，不需悔改，一味掩飾；
千錯萬錯一定都是別人的錯，我喜歡的人絕對一點都沒有錯；
不管再如何錯都沒關係，我一定會幫他找到理由來合理化。
發問：信錯的人跟未信者下場一樣嗎？
信錯的人(異端：摩門教、、、)也是上帝的對這些人的計畫與不揀選嗎？
1.信錯的人(異端：摩門教、、、)也是上帝的對這些人的計畫與不揀選嗎？
答：
一切都是上帝預定，但上帝預定分成『積極預定』（計畫、引導）和『消極預定』（許可、任憑）。
人去信異端而不得救，是上帝行使消極預定『任憑』他們去信錯，不是上帝行使積極預定『主動叫』他們去信錯。
不得救者都屬於『消極遺棄』，不是『積極遺棄』。
請參閱：
主耶穌為全世界『每個人』死嗎？
很多人聽到這問題，都會理直氣壯講：
當然！
問題是，這樣講的人，已經陷入二個危險的困境而不自知：
1.基督的血要不是可以白流，要不就是2.全世界不用信耶穌也能得救。
而這二者卻也是他們所不能接受的。
其實，這問題的更核心根源，是很多基督徒認為『神愛世人』這經文的意思，就是『上帝同等愛全世界每一個人』。
問題是，一個問題就可以戳得這樣主張的人啞口無言：
那為何出生時的性別、家庭背景、美醜高矮胖瘦、國家動亂或安定、時代是什麼狀況、、、，一出生就人人不同？