发问：前世今生是否真实？基督徒如何看待？
问题：
我常常在市面上看到一些前世今生的书，通常是精神学家在治疗病患，透过催眠让患者看到自己的前世或好几世前发生什么事，来解决现在生活中的问题，看起来很真。
请问您怎么看这些听起来如此真实的前世经历？我每次看到这类书都很困惑。谢谢。
答：
你会有困惑，是因为你受到一个观念的影响：
‘主观经历为真’。
发问：哪种政治体制才符合上帝心意？
民主制度才符合上帝心意吗？合神心意的政治体制会随时代而变动吗？
发问：
就体制而言，要如何说哪一种是符合神的心意？
我们从历史过程而得知， 从君主体制发展到民主思想，是和信仰中对“人与神的关系”的观念演进有关的(http://blog.yam.com/eoiss/article /21451103 其中“有关近代国家概念”段落的部分内容)；但过去的时代，神也曾说，大卫是合祂心意的；那么，体制上的思想，是否真有合神心意与否，还是，两者根本无关？若从神看人的内心的角度来解释，不管在哪一时代，只要这领导人做他认为对的事，就合神的心意？但这样说，又变成以人为中心，没有是非标准。是否，在君主时代，神的心意是君主体制，在民主时代，神的心意是民主体制？那么，岂不是神依着人的体制在变换心意？怎会是神被人的世界价值牵着走？似乎也说不通。小小羊曾在文章中问过：一个支持独裁体制的基督徒，和支持民主体制的撒旦教徒，我们要选择哪一个当领导人？从文中个人所意会的，后者才是正确的选择(不知道我有没有会错意？)，如此一来，便认为民主体制才是合神的心意(正确的)。还是说，有另一种解释方法，因为神是活着的，祂也会因着不同时代，应该以什么方式、体制，祂都有不同的想法，祂所认为最适合的，不尽相同？可是，如此一来，却又带来更复杂的状况，到底怎样才对，谁也说不准。不好意思，这问题问得很乱，不晓得要怎么言简意赅地表达出问题核心，谢谢您花时间处理这问题！
发问：适合对未信者讲积极拣选、消极遗弃吗？
问题：
我们能得救都是出于神的恩典—神在创世以先就选择了祂自己的子民。那么对于未信者，我们应当直接了当的告诉他们神的积极拣选和消极遗弃的部份吗？我担心直接告诉他们这样他们会认为神太霸道或不讲理。谢谢，祝平安。
答：
有些议题，除非自己很有把握可以有足够的时间对未信者讲清楚，
否则的话，有些信仰议题对于‘已信者’很合适，但对‘未信者’却未必合适。
在‘遗弃论’部分，连对基督徒都很难讲解清楚，连很多基督徒都很难理解，更何况是未信者？
至于‘预定论’也一样，连对基督徒都很难讲解清楚，连很多基督徒都很难理解，更何况是未信者？
起码以我自己而言，我是没这本事。
发问：阿民念主义是异端吗？
阿民念主义是异端吗？周功和老师针对阿民念主义学生的做法是正确的吗？我们能和阿民念主义合一吗？
问题：阿民念主义所提的五项教义, 是异端吗?
在"改教家 加尔文" 一书中提及:多特会议不接受阿民念主义者所提出的五项教义,甚至斥为异端。这在今天必定会令许多人感到惊讶, 因为这些教义广为现代教会所接受…….. 而在周功和博士写的序中说:“我在神学院教救恩论的时候, 同学们的立场会不一样, 会有加尔文主义者, 也会有阿民念主义者。我会预先告诉他们:"你们考试或写报告的时候, 立场与我不一样的, 我不会扣分!" 这是为了强调主内的合一。 在传福音方面, 支持加尔文主义者或支持阿民念主义者也可以合作。为什么呢?
因为在因信称义方面,两者所坚持的是一样的, 既然是一样, 就能合作。如以弗所书四章3节所说:"竭力保守圣灵所赐合而为一的心"。 ”
两者的救恩论不是不一样吗?
周博士所说的观念是对的吗? 能合一吗?
谢谢您!!
谈普遍恩惠下非基督徒的善行
未信主的人，全部都已经死在罪恶之中，没有能力行出任何真正的良善。
蒙圣灵重生，使人死亡的灵性复活之后，认罪悔改的已信主的人，开始才有能力行出真正的善行。
因为，一切律法的先后顺序是这样的：
1. 第一优先是爱神
2. 其次才是爱人
只要没有先爱神，之后的爱人，都不是真正的爱人。
先后顺序是很重要的，‘知所先后，则近道矣’。
同样是杀人，在战争中报效国家、勇敢杀敌，这是光荣且伟大的事；
可是在平时，违反国家法律去杀人抢劫，一样是杀人，但却是丑恶且不当的事。
行善？亦同！
马太福音第七章
重点：
1.‘不能论断’不表示‘不能判断’、‘不能责备’
2.恩典是有止息的时候的
3.不是只要有信心就一定能求得到
4.判断假先知的标准
一、不要论断人（太7：1），所以我们不能判断人、不能判断人做的事情对错好坏？
答：
1.‘不要论断人’是圣经规定，但很多人已经严重误解，认为这就表示我们都不能‘判断人’，但这是错误的。
2.其实，圣经原文不管是‘论断’或‘判断’都是同一个字，英文叫‘judge’，至于judge本身意思是正面或负面，要看上下文而定，并非说就一定是负面的意思。当然，在中文里面，论断是负面的意思，判断则是正面的意思。
3.圣经的原则是‘不能论断人’，但‘要判断人’。
以爱之名不责备，会害死更多人
爱与包容，已经在不知不觉中，成为许多人理所当然的信念。
而教会也一样，大量的基督徒已经认为责备就是错，就是没爱心不包容。
陈水扁前总统一家的错误行为，当初有多少支持者认真责备、要求改正的？
马英九总统的错误行为，又有多少支持者认真责备、要求改正的？
不管蓝绿都一样：
只问立场，不问是非，不需悔改，一味掩饰；
千错万错一定都是别人的错，我喜欢的人绝对一点都没有错；
不管再如何错都没关系，我一定会帮他找到理由来合理化。
发问：信错的人跟未信者下场一样吗？
信错的人(异端：摩门教、、、)也是上帝的对这些人的计画与不拣选吗？
1.信错的人(异端：摩门教、、、)也是上帝的对这些人的计画与不拣选吗？
答：
一切都是上帝预定，但上帝预定分成‘积极预定’（计画、引导）和‘消极预定’（许可、任凭）。
人去信异端而不得救，是上帝行使消极预定‘任凭’他们去信错，不是上帝行使积极预定‘主动叫’他们去信错。
不得救者都属于‘消极遗弃’，不是‘积极遗弃’。
请参阅：
主耶稣为全世界‘每个人’死吗？
很多人听到这问题，都会理直气壮讲：
当然！
问题是，这样讲的人，已经陷入二个危险的困境而不自知：
1.基督的血要不是可以白流，要不就是2.全世界不用信耶稣也能得救。
而这二者却也是他们所不能接受的。
其实，这问题的更核心根源，是很多基督徒认为‘神爱世人’这经文的意思，就是‘上帝同等爱全世界每一个人’。
问题是，一个问题就可以戳得这样主张的人哑口无言：
那为何出生时的性别、家庭背景、美丑高矮胖瘦、国家动乱或安定、时代是什么状况、、、，一出生就人人不同？