从‘神的主权’出发，来了解神的主权与人的自由的经文。
从‘人的自由’出发，来了解神的主权与人的自由的经文。
关于预定与拣选的教义，既然是每位基督徒无法避开的课题。
那除非我们天赋异禀，都不需看看人家说些什么，凭自己读经就能熟读圣经、掌握一切圣经中复杂又艰难的道理，
否则，我们就必须谨慎小心，看看历代圣徒，他们在圣灵带领下，在这方面所得的亮光。
另一方面，我们除了不能只靠自己就能透彻了解这课题之外，我们也不能只靠自己教会牧师的传讲。
因为，原谅我这样说，许多牧师自己也不清不楚。
神学院学习时，对拣选与预定就没下工夫学好，之后自己也没用心思考这方面的议题，这样一来，如何做出正确的教导？
身为基督徒，我们有办法逃避‘拣选’与‘预定’的教义吗？
逃不了的！除非我们刻意对这些经文视而不见。
拣选与预定，多可怕啊？
听起来就可怕，稍用脑袋想想就更可怕。
在我们心中浮现的，似乎是………一个可怕又残忍的暴君，冷笑着操弄手上的玩偶，完腻了就丢入火坑让火焚烧。而可怜又无辜的玩偶，毫无反抗能力，只能任凭暴君摆布。
亲爱的弟兄姊妹们，如果您心中的拣选与预定，是这样的教义的话，
那我必须说，您太不认真！太不用功！太低估了上帝！太侮辱上帝！
甚至，我很怀疑，您真的有在读经祷告吗？
让我们来面对一个逃避不了的问题：
没信耶稣的人，上得了天堂吗？
一个人努力读书，考试有好成绩。
这时，应该说‘感谢上帝的恩典，但是也要感谢我的努力’？
还是‘一切荣耀都归给上帝，一切都是上帝恩典’？
我得救，是出于我个人的意志，是我同意，所以我才能得救。
因此，在得救一事上，我有功劳？
所以，得救一事上，上帝有荣耀，但祂没资格享全部的荣耀。
因为有一部份的荣耀，是属于我自己？
解经时，应该对全本圣经先有正确的观念（或称‘总原则’），之后再来对个别经文做出解释，这样比较不会误解经文意思，也比较不会出现异想天开、或是特立独行、语不惊人死不休但却违背圣经意思的解经。
‘万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此‘试试’我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容’（玛3：10）
因此，就有人说，我们可以用十分之一来‘试探’上帝。
问题是，在‘试探’这用语上，普遍属于比较负面的。
而圣经里的原则，也是相当清楚的：
世上有许多的宗教，各宗教都有他们的理论。
而且，有些宗教教理非常合逻辑，听起来也很好，很有道理。基督教也不错。
但是，除了信耶稣，难道信其他宗教，就不能得救吗？
很不幸的，是的！
除非基督教是说谎教，除非圣经是谎言的组成。
否则，离开基督，就别无救赎。
为何会这样？
宗教那么多，为何非得说只能信耶稣？
因为，基督教不是众多宗教中的一个宗教，而是‘真理’！
基督教不是众多真理中的一种，而是‘绝对的真理’！
很不幸的，基督教信仰的得救观，并不是“去得到”、“去努力”，
而是讲‘唯独恩典’！
没有人能靠自己的努力，去获取得救，或是去确保得救。
因为，我们的得救，来自于上帝恩典。
‘做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；
惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义’（罗4：4-5）
我们是‘做工’得到得救份位的人吗？
不！不是！
得救之后，我们的身份是………同时是义人和罪人。
当我们信主，重生得救之后，我们称义了，罪被赦免了。
那么，这是不是表示我们再也不会犯罪了？
当然不是！
得救之前，我们的身份是………罪人。
得救之后，我们的身份是………同时是义人和罪人。
我们是义人：因为我们在上帝审判台前，灵魂已被宣告为无罪。从得救时开始，这样的份位永不再丧失。即使我日后犯罪也一样。
我们是罪人：因为我们虽然得救了，但肉体仍在。所以我们依然需要制服肉体的各种罪念与诱惑，我们依然常会面临善恶之间的挣扎，依然在这样的争战中努力向善。
这是很重要的基本观念。
有人奉神的名，把双子星大楼炸了（九一一事件）；有人为遵守上帝的旨意，把谋和的以色列总理拉宾刺杀了；也有人奉主名、藉神旨，预言中共要攻打台湾（一九九五闰八月）；
或者是，命令教会尊他为领袖，甚至纠众为营、杀人放火、敛财骗色、违法枉纪。套句罗兰夫人的话：“神旨、神旨，多少恶行假汝之名而行之。”不过，正如有人错用自由来行恶，我们不能因此反自由。同样的，不能因为主名、神旨被作贱了，我们就不奉主名和神旨行事。
拉宾的谋和、德蕾沙修女的善举、史怀哲的行医，同样是师出神旨。从圣经来了解，神旨是正本清源、防微杜渐之道。但什么是“神的旨意”？
最常见的形式是：“我出国合不合神的旨意？”“神的旨意要我在哪家公司工作？”我认为这些问题本身已经不妥。流行的答案如：看见异象异梦、经文的支持、环境的应证、教会的同意、属灵人的建议，而内心的平安就更是瞎子领瞎子了。
教会基本上可分二类：无形的教会，与有形的教会。
教会基本上可分二类：
1. 无形的教会
包括古往今来、历世历代信徒的组成。
所有新约时代的基督徒，一得救之后，圣灵立即使之成为此无形教会的一员。
在这个无形的教会中，‘教会之外’是没有得救之路的。
这个无形的教会，我们也可称为‘大公教会’。
但要小心的是，天主教讲到‘大公教会’时，专指其‘天主教’。
我们基督教讲到‘大公教会’时，是指‘不分教派，古往今来、历世历代信徒的组成’。
基督教与天主教用法不同，大家要留意一下，不要误解对方的意思。