從『神的主權』出發，來瞭解神的主權與人的自由的經文。
從『人的自由』出發，來瞭解神的主權與人的自由的經文。
關於預定與揀選的教義，既然是每位基督徒無法避開的課題。
那除非我們天賦異稟，都不需看看人家說些什麼，憑自己讀經就能熟讀聖經、掌握一切聖經中複雜又艱難的道理，
否則，我們就必須謹慎小心，看看歷代聖徒，他們在聖靈帶領下，在這方面所得的亮光。
另一方面，我們除了不能只靠自己就能透徹瞭解這課題之外，我們也不能只靠自己教會牧師的傳講。
因為，原諒我這樣說，許多牧師自己也不清不楚。
神學院學習時，對揀選與預定就沒下工夫學好，之後自己也沒用心思考這方面的議題，這樣一來，如何做出正確的教導？
身為基督徒，我們有辦法逃避『揀選』與『預定』的教義嗎？
逃不了的！除非我們刻意對這些經文視而不見。
揀選與預定，多可怕啊？
聽起來就可怕，稍用腦袋想想就更可怕。
在我們心中浮現的，似乎是………一個可怕又殘忍的暴君，冷笑著操弄手上的玩偶，完膩了就丟入火坑讓火焚燒。而可憐又無辜的玩偶，毫無反抗能力，只能任憑暴君擺佈。
親愛的弟兄姊妹們，如果您心中的揀選與預定，是這樣的教義的話，
那我必須說，您太不認真！太不用功！太低估了上帝！太侮辱上帝！
甚至，我很懷疑，您真的有在讀經禱告嗎？
讓我們來面對一個逃避不了的問題：
沒信耶穌的人，上得了天堂嗎？
一個人努力讀書，考試有好成績。
這時，應該說『感謝上帝的恩典，但是也要感謝我的努力』？
還是『一切榮耀都歸給上帝，一切都是上帝恩典』？
我得救，是出於我個人的意志，是我同意，所以我才能得救。
因此，在得救一事上，我有功勞？
所以，得救一事上，上帝有榮耀，但祂沒資格享全部的榮耀。
因為有一部份的榮耀，是屬於我自己？
解經時，應該對全本聖經先有正確的觀念（或稱『總原則』），之後再來對個別經文做出解釋，這樣比較不會誤解經文意思，也比較不會出現異想天開、或是特立獨行、語不驚人死不休但卻違背聖經意思的解經。
『萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此『試試』我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容』（瑪3：10）
因此，就有人說，我們可以用十分之一來『試探』上帝。
問題是，在『試探』這用語上，普遍屬於比較負面的。
而聖經裡的原則，也是相當清楚的：
世上有許多的宗教，各宗教都有他們的理論。
而且，有些宗教教理非常合邏輯，聽起來也很好，很有道理。基督教也不錯。
但是，除了信耶穌，難道信其他宗教，就不能得救嗎？
很不幸的，是的！
除非基督教是說謊教，除非聖經是謊言的組成。
否則，離開基督，就別無救贖。
為何會這樣？
宗教那麼多，為何非得說只能信耶穌？
因為，基督教不是眾多宗教中的一個宗教，而是『真理』！
基督教不是眾多真理中的一種，而是『絕對的真理』！
很不幸的，基督教信仰的得救觀，並不是「去得到」、「去努力」，
而是講『唯獨恩典』！
沒有人能靠自己的努力，去獲取得救，或是去確保得救。
因為，我們的得救，來自於上帝恩典。
『做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；
惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義』（羅4：4-5）
我們是『做工』得到得救份位的人嗎？
不！不是！
得救之後，我們的身份是………同時是義人和罪人。
當我們信主，重生得救之後，我們稱義了，罪被赦免了。
那麼，這是不是表示我們再也不會犯罪了？
當然不是！
得救之前，我們的身份是………罪人。
得救之後，我們的身份是………同時是義人和罪人。
我們是義人：因為我們在上帝審判台前，靈魂已被宣告為無罪。從得救時開始，這樣的份位永不再喪失。即使我日後犯罪也一樣。
我們是罪人：因為我們雖然得救了，但肉體仍在。所以我們依然需要制服肉體的各種罪念與誘惑，我們依然常會面臨善惡之間的掙扎，依然在這樣的爭戰中努力向善。
這是很重要的基本觀念。
有人奉神的名，把雙子星大樓炸了（九一一事件）；有人為遵守上帝的旨意，把謀和的以色列總理拉賓刺殺了；也有人奉主名、藉神旨，預言中共要攻打台灣（一九九五閏八月）；
或者是，命令教會尊他為領袖，甚至糾眾為營、殺人放火、斂財騙色、違法枉紀。套句羅蘭夫人的話：「神旨、神旨，多少惡行假汝之名而行之。」不過，正如有人錯用自由來行惡，我們不能因此反自由。同樣的，不能因為主名、神旨被作賤了，我們就不奉主名和神旨行事。
拉賓的謀和、德蕾沙修女的善舉、史懷哲的行醫，同樣是師出神旨。從聖經來了解，神旨是正本清源、防微杜漸之道。但什麼是「神的旨意」？
最常見的形式是：「我出國合不合神的旨意？」「神的旨意要我在哪家公司工作？」我認為這些問題本身已經不妥。流行的答案如：看見異象異夢、經文的支持、環境的應證、教會的同意、屬靈人的建議，而內心的平安就更是瞎子領瞎子了。
教會基本上可分二類：無形的教會，與有形的教會。
教會基本上可分二類：
1. 無形的教會
包括古往今來、歷世歷代信徒的組成。
所有新約時代的基督徒，一得救之後，聖靈立即使之成為此無形教會的一員。
在這個無形的教會中，『教會之外』是沒有得救之路的。
這個無形的教會，我們也可稱為『大公教會』。
但要小心的是，天主教講到『大公教會』時，專指其『天主教』。
我們基督教講到『大公教會』時，是指『不分教派，古往今來、歷世歷代信徒的組成』。
基督教與天主教用法不同，大家要留意一下，不要誤解對方的意思。