對於天主教的靈修神學，我個人是持保留態度的。
基本上，天主教的靈修體系，觀念和基督教的並不相同；
正如天主教的神學體系，和基督教歸正神學的神學體系，有相當程度的差異性在。
我尊重每個人的個人閱讀喜好，畢竟，這是個人喜好，不是絕對真理。
不過，我會覺得弟兄姊妹假使要學習靈修，應該去歸正神學的清教徒領域裡去學，或許會純正很多。
其實，清教徒的靈修觀念，才是真正合乎歸正神學的靈修觀念。
清教徒的靈修才是大寶藏，天主教的不是。
基本上，假使我們留意各種靈修觀念，不管是天主教的也好、神秘主義的也罷、乃至於靈恩派的搞法，基本上，他們都有相似之處：
我所講的有沒有聖經依據？
『心中閃過的念頭，算犯罪嗎？』文章裡就已經提出經文了！
但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來（雅1：14-15）
私慾既懷了胎，就生出罪來
確實，聖經裡很多時候，都把『私慾』做為負面使用，而且常常和犯罪劃上等號。
但是，有時，這只是表示『私人的慾望』，也就是說『個人的慾望』（雖然，這慾望依然是具有強烈與負面相關的）。
這經文就是這樣。
在聖經裡，『慾望』本身，並非是惡。
有時，心中會閃過一些犯罪的念頭。
這樣就已經算是犯罪嗎？需要認罪悔改嗎？
關於『犯罪』，我們可以簡單拆解成一些步驟：
1. 念頭
2. 發展
更詳細的步驟如下：
1. 念頭 a. 有意產生的 b.無意產生的
2. 心中發展
3. 實際發展
這篇是康來昌牧師的文章。
在轉貼他文章之前，我們先來思考德雷莎修女（Mother Teresa）這句話有沒有問題：
我們應該幫助印度教徒成為更好的印度教徒，幫助回教徒成為更好的回教徒，幫助天主教徒成為更好的天主教徒
前言（小小羊）：
康來昌牧師對天主教一向比較寬容，對新派則非常嚴拒。
我們園地曾轉貼過康牧師關於天主教的評論，也曾告訴大家雖然康牧師對天主教比較寬容，但那不表示他接納天主教的錯誤。
因為康牧師對天主教很多教義上的錯誤，觀念都非常正確與清楚。
對於德雷莎修女，康牧師這篇文章，是罕見的嚴厲批判。
事實上，德雷莎修女的這種『異教徒也能得救』的論點，也正是當今天主教的立場，還有很多新派的共通論點。
當為合理的事祈禱，並為現存的，或將要生存的各等人祈禱；但不可為死人祈禱，也不可為那些明知犯必死之罪的人祈禱。（第二十一章第四條）
「人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求， 神必將生命賜給他；有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。」（約壹5：16）
我也有一樣的疑惑…
我將康來昌牧師的講解整理如下:
「這節經文和我們一般想的不太一樣，我們總是繼續不斷的禱告。但我們總是用上帝的話來糾正、引導我們的態度，而不是用我們的態度來解釋上帝的話。的確有這樣的話，至於死的罪，不說當為這樣的罪祈求。我們基督教有一個時候就不禱告了，人死了就不再為他禱告，不需要了，他好也好、壞也好，不能再改變他，天主教還有一些為死人禱告的事，或者我們也不向死人禱告，天主教還向死掉的聖徒禱告。我們的禱告對人、對事，不是一直不休，也有停止的時候。這裡不是死了以後，而是說至於死的罪，就不說當為這禱告，我自己也在學習這樣的事，到底是什麼情形呢，有人把耶穌說的褻瀆聖靈、希伯來書講的明知故犯的罪連在一起，這樣的人不能再叫他悔改了。我不敢說我們怎麼應用這個話，正面的就是如果不至於死，如果還不是徹底抵擋聖靈的話，那麼神會把生命賜給他，這話也很重啊，就是有罪都是該死的，但不至於死的罪我們禱告，神會把生命再賜給他，但至於死的，那就沒有了。
這時代，有人從全本聖經幾千幾萬個禱告裡挖出了一個冷門禱告……雅比斯的禱告，然後這樣的書竟然一炮而紅、大紅大紫！
尼希米的禱告，一定不會紅！因為，教導雅比斯禱告的人，會告訴你：照雅比斯的公式禱告，你就有求必應！但教導尼希米禱告的我，卻會告訴你：照尼希米的方式禱告，你無法有求必應，因為我們敬畏上帝主權！
尼希米記共計十三章，他的禱告零散在各章節。比較長的禱告，只有第一章，而且也不過六節，這和詩篇裡大衛常常有很長的禱告，簡直是天壤之別，尼希米記裡看見的禱告，幾乎都很短，常常只有一、兩節。
問題：歸正神學與改革宗神學有何不同?
答：
基本上，英文是同一詞彙，都是『Reformed theology』。
所以，基本上，『歸正神學』和『改革宗神學』，是同義詞。
但是，為何我們還是用『歸正神學』這詞彙，而少用『改革宗神學』這詞彙呢？
1.『改革宗神學』這詞彙意義已經非常混亂
近代『改革宗神學』這詞彙意義已經非常混亂，從很純正的改革宗神學，到很新派的改革宗神學都有。
其實，大家可知道，近代的新派神學家，很多都是從改革宗體系裡出身的？
今天我們來講故事，講大人聽的故事。
當以色列南北分裂時，北國以色列的王都是拜偶像的，但南國猶大則有些王依然是拜耶和華的。
約沙法是南國猶大國的好國王，但他為兒子娶了一個壞媳婦。
這段歷史，是比較複雜的歷史，聖經分散多處，主要有下列章節，有興趣者自行查考：
代下17-23章、王下22：41-53、王下8：16-29、王下11章
在猶大國的歷史裡，雖然有很多國王拜耶和華，
但有三個王，是聖經評價很高，一生敬畏上帝的好國王：約沙法、希西家、約西亞。
很多未信耶穌前的人有咒罵、譏笑過上帝，我從前更把校長送給我的聖經放在厠所燒掉，還可以給赦免嗎？又有錯誤教義分裂教會的異端恐嚇基督徒不可離開該教會，否則就是褻瀆聖靈。要緊記著因信稱義，這是綜合全本聖經的脈絡歸納出來的總原則。要緊記聖經就是上帝的話，絕不會自相矛盾。這是宗教改革更正教回歸聖經(不是回歸天主教，初代教會歴史比天主教早)重申的結論及原則，宗教改革的信條也是一樣。不可用天主教、新派的觀念去「解讀」上帝的話。這並不玄，正如不可用輪迴的觀念去「解讀」上帝護理。
蘇穎智牧師
大要理問答第158問
『神的話語只可以由富有這方面恩賜（提前3:2，6；弗4:8－11；何4:6；瑪2:7；林後 3:6），又得到正式許可和呼召去擔任相關職位的人去宣講（耶14:15；羅10:15；來5:4；林前 12:28－29；提前3:10；4:14；5:22）』
1. 不知道能不能問大教理問答中的問題？
2.跟其他人分享聖經的內容，算不算是宣講呢？對這裡的宣講可能需要更嚴格的定義。
3.再查一下，發現王志勇牧師的版本不是用「宣講」，而是用「講道」。
似乎把標準提高了，但是能夠站在講台上的，一定需要符合上面所提到的資格嗎？也聽過有信徒站在路邊的木箱上就當場講道分享。