对于天主教的灵修神学，我个人是持保留态度的。
基本上，天主教的灵修体系，观念和基督教的并不相同；
正如天主教的神学体系，和基督教归正神学的神学体系，有相当程度的差异性在。
我尊重每个人的个人阅读喜好，毕竟，这是个人喜好，不是绝对真理。
不过，我会觉得弟兄姊妹假使要学习灵修，应该去归正神学的清教徒领域里去学，或许会纯正很多。
其实，清教徒的灵修观念，才是真正合乎归正神学的灵修观念。
清教徒的灵修才是大宝藏，天主教的不是。
基本上，假使我们留意各种灵修观念，不管是天主教的也好、神秘主义的也罢、乃至于灵恩派的搞法，基本上，他们都有相似之处：
我所讲的有没有圣经依据？
‘心中闪过的念头，算犯罪吗？’文章里就已经提出经文了！
但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来（雅1：14-15）
私欲既怀了胎，就生出罪来
确实，圣经里很多时候，都把‘私欲’做为负面使用，而且常常和犯罪划上等号。
但是，有时，这只是表示‘私人的欲望’，也就是说‘个人的欲望’（虽然，这欲望依然是具有强烈与负面相关的）。
这经文就是这样。
在圣经里，‘欲望’本身，并非是恶。
有时，心中会闪过一些犯罪的念头。
这样就已经算是犯罪吗？需要认罪悔改吗？
关于‘犯罪’，我们可以简单拆解成一些步骤：
1. 念头
2. 发展
更详细的步骤如下：
1. 念头 a. 有意产生的 b.无意产生的
2. 心中发展
3. 实际发展
这篇是康来昌牧师的文章。
在转贴他文章之前，我们先来思考德雷莎修女（Mother Teresa）这句话有没有问题：
我们应该帮助印度教徒成为更好的印度教徒，帮助回教徒成为更好的回教徒，帮助天主教徒成为更好的天主教徒
前言（小小羊）：
康来昌牧师对天主教一向比较宽容，对新派则非常严拒。
我们园地曾转贴过康牧师关于天主教的评论，也曾告诉大家虽然康牧师对天主教比较宽容，但那不表示他接纳天主教的错误。
因为康牧师对天主教很多教义上的错误，观念都非常正确与清楚。
对于德雷莎修女，康牧师这篇文章，是罕见的严厉批判。
事实上，德雷莎修女的这种‘异教徒也能得救’的论点，也正是当今天主教的立场，还有很多新派的共通论点。
当为合理的事祈祷，并为现存的，或将要生存的各等人祈祷；但不可为死人祈祷，也不可为那些明知犯必死之罪的人祈祷。（第二十一章第四条）
“人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求， 神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。”（约壹5：16）
我也有一样的疑惑…
我将康来昌牧师的讲解整理如下:
“这节经文和我们一般想的不太一样，我们总是继续不断的祷告。但我们总是用上帝的话来纠正、引导我们的态度，而不是用我们的态度来解释上帝的话。的确有这样的话，至于死的罪，不说当为这样的罪祈求。我们基督教有一个时候就不祷告了，人死了就不再为他祷告，不需要了，他好也好、坏也好，不能再改变他，天主教还有一些为死人祷告的事，或者我们也不向死人祷告，天主教还向死掉的圣徒祷告。我们的祷告对人、对事，不是一直不休，也有停止的时候。这里不是死了以后，而是说至于死的罪，就不说当为这祷告，我自己也在学习这样的事，到底是什么情形呢，有人把耶稣说的亵渎圣灵、希伯来书讲的明知故犯的罪连在一起，这样的人不能再叫他悔改了。我不敢说我们怎么应用这个话，正面的就是如果不至于死，如果还不是彻底抵挡圣灵的话，那么神会把生命赐给他，这话也很重啊，就是有罪都是该死的，但不至于死的罪我们祷告，神会把生命再赐给他，但至于死的，那就没有了。
这时代，有人从全本圣经几千几万个祷告里挖出了一个冷门祷告……雅比斯的祷告，然后这样的书竟然一炮而红、大红大紫！
尼希米的祷告，一定不会红！因为，教导雅比斯祷告的人，会告诉你：照雅比斯的公式祷告，你就有求必应！但教导尼希米祷告的我，却会告诉你：照尼希米的方式祷告，你无法有求必应，因为我们敬畏上帝主权！
尼希米记共计十三章，他的祷告零散在各章节。比较长的祷告，只有第一章，而且也不过六节，这和诗篇里大卫常常有很长的祷告，简直是天壤之别，尼希米记里看见的祷告，几乎都很短，常常只有一、两节。
问题：归正神学与改革宗神学有何不同?
答：
基本上，英文是同一词汇，都是‘Reformed theology’。
所以，基本上，‘归正神学’和‘改革宗神学’，是同义词。
但是，为何我们还是用‘归正神学’这词汇，而少用‘改革宗神学’这词汇呢？
1.‘改革宗神学’这词汇意义已经非常混乱
近代‘改革宗神学’这词汇意义已经非常混乱，从很纯正的改革宗神学，到很新派的改革宗神学都有。
其实，大家可知道，近代的新派神学家，很多都是从改革宗体系里出身的？
今天我们来讲故事，讲大人听的故事。
当以色列南北分裂时，北国以色列的王都是拜偶像的，但南国犹大则有些王依然是拜耶和华的。
约沙法是南国犹大国的好国王，但他为儿子娶了一个坏媳妇。
这段历史，是比较复杂的历史，圣经分散多处，主要有下列章节，有兴趣者自行查考：
代下17-23章、王下22：41-53、王下8：16-29、王下11章
在犹大国的历史里，虽然有很多国王拜耶和华，
但有三个王，是圣经评价很高，一生敬畏上帝的好国王：约沙法、希西家、约西亚。
很多未信耶稣前的人有咒骂、讥笑过上帝，我从前更把校长送给我的圣经放在厕所烧掉，还可以给赦免吗？又有错误教义分裂教会的异端恐吓基督徒不可离开该教会，否则就是亵渎圣灵。要紧记着因信称义，这是综合全本圣经的脉络归纳出来的总原则。要紧记圣经就是上帝的话，绝不会自相矛盾。这是宗教改革更正教回归圣经(不是回归天主教，初代教会歴史比天主教早)重申的结论及原则，宗教改革的信条也是一样。不可用天主教、新派的观念去“解读”上帝的话。这并不玄，正如不可用轮回的观念去“解读”上帝护理。
苏颖智牧师
大要理问答第158问
‘神的话语只可以由富有这方面恩赐（提前3:2，6；弗4:8－11；何4:6；玛2:7；林后 3:6），又得到正式许可和呼召去担任相关职位的人去宣讲（耶14:15；罗10:15；来5:4；林前 12:28－29；提前3:10；4:14；5:22）’
1. 不知道能不能问大教理问答中的问题？
2.跟其他人分享圣经的内容，算不算是宣讲呢？对这里的宣讲可能需要更严格的定义。
3.再查一下，发现王志勇牧师的版本不是用“宣讲”，而是用“讲道”。
似乎把标准提高了，但是能够站在讲台上的，一定需要符合上面所提到的资格吗？也听过有信徒站在路边的木箱上就当场讲道分享。