一個「不信派」的標本–《丁光訓文集》評析
日光之下無新事，離經逆道續前旨！
編者按：《丁光訓文集》的出版，一年多來成了「中國基督教界」的熱鬧話題。為了便於讀者明瞭這本《文集》可能給中國教會帶來的危害，本刊決定發表李信源的評析文章。李文將丁光訓的「神學思想」擺在聖經真理的光照下，使其荒謬性和危害性不言自明。為了保持評析文章的一貫性，作者繼續使用了前次文章的標題–《一個「不信派」的標本》。由於文章較長，本刊將分期連載。
李信源
發問：佛教是出於撒但嗎？
以下是空心菜網友提出的問題，歡迎大家幫忙回答。
我認為佛學只是人的智慧，其中有很多虛妄的成分。但是佛教是出於撒旦嗎？
Posted by 空心菜 at 2007年04月17日 23:38
回答一：
空心菜，您好：
我的文章就聲明了，佛教、道教….等都不是邪教。可是，沒有上帝的特殊啟示–聖經，憑世人的良心覺悟，要尋找真神是沒法得到正確的答案。嚴格來說，釋迦牟利是一個懂覺悟的智者，他起碼不認為「人死如燈滅」，要超脫死後仍不是一了百了的沉籠，於是以自已為得道了的辦法，去達至超越的境界，還在他的土地上四處教人導人。佛教宣示各輪迴道中有不同的修練者或成佛者，如羅漢、觀音菩薩等(這也是合邏輯中，釋迦牟利的道也是對世人說的，並不只是他一人獨享)，而事實上，這些「智者」的靈就有不少人經歷過，至少，在香港，我隨時可以帶我從前的師兄弟或些參修者們去作些見證的。其實，假冒的靈，去迎合各種各樣不合真理的事，倒是牠愛慕之事。
Posted by orange at 2007年04月18日 01:35
我該做什麼善事，才能得永生？
面對『做什麼善事才能得永生』的問題，
主耶穌是在告訴我們『你若要進入永生，就當遵守誡命』，遵守了哪些善事，才能得到永生，是嗎？
『有一個人來見耶穌，說：夫子（有古卷：良善的夫子），我該做甚麼善事才能得永生？
耶穌對他說：你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的（有古卷：你為什麼稱我是良善的？除了神以外，沒有一個良善的）。你若要進入永生，就當遵守誡命。
他說：甚麼誡命？
耶穌說：就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母，又當愛人如己。
那少年人說：這一切我都遵守了，還缺少甚麼呢？
耶穌說：你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。
那少年人聽見這話，就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多』（太19：16-22）
（另請參閱可10：17-22、路18：18-23）
這個事件，在馬太、馬可、路加福音都有記載。
所以，面對『做什麼善事才能得永生』的問題，
主耶穌是在告訴我們，遵守了哪些善事，才能得到永生，是嗎？
我信上帝
為什麼我要信上帝？
當我們誦讀使徒信經的時候，頭一句便是：我信上帝，全能的父，創造天地的主。
但是為什麼我要信上帝？
因為上帝是慈愛的，是愛我們的，並且應許給我們許多祝福，所以我相信祂。
因此，當我們信上帝之後，就會有許多好處。會讓我們凡事順利，就像是雅比斯一樣。他向上帝禱告：「甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。（代上4:10）」，上帝也答應他。
而且信上帝，也會讓我們身體健康。因為耶穌也答應過：「信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇；若喝了什麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。（可16:17、18）」。
上帝是愛我們的，所以我們必定能得到這些。
假如有一天，上帝讓我落榜了、生意失敗了、生病了，那上帝真的存在嗎？
當然我們口裡會承認：上帝是存在的。如果是這樣，上帝還是全能的上帝嗎？（也就是上帝真的有能力實踐祂的諾言嗎？）
發問：請問天主教和基督教有啥不同？
這是揚勇網友所問的問題。
請熱心的兄姐幫忙回答一下。
謝謝。
請問天主教和基督教有啥不同
我們是姓的一個神呀
請告訴我好嗎
Posted by 揚勇 at 2007年03月22日 21:36
～～～～
附帶說明：
我們歡迎真心想知道真理的信仰問題。
但是，如果是藉機傳天主教，我會立即刪除本篇。
小小羊
關於上帝旨意的一些分類
我們常講『上帝旨意』，但是，我們卻常沒搞清楚這意思。
這樣一來，常會使我們陷入很大的險境之中，誤解了上帝旨意。
本文就是要將這重要名詞作一些比較清楚的分類。
關於上帝旨意，有很多種的分法。
在這裡，我介紹兩種分類：
一、 依照性質
1. 上帝命令的旨意
這種旨意，是上帝絕對有效的旨意，必定成就，絕無任何事物可以阻攔。
例：
『他說有，就有；命立，就立』（詩33：9）
『神說：要有光，就有了光』（創1：3）
『你萬事都能做；你的旨意不能攔阻』（伯42：2）
自由、罪、預定與救贖
當我們談到自由、罪、預定與救贖的時候，多半是分開來談。這次我想特別將這些合在一起談，與大家彼此交通這些名詞之間的關係。
在分享以前，我們要把眼光放到上帝上，從上帝的角度來看。
雖然人是完全地敗壞、同時也是受造物，不可能等同於上帝的眼光。
不過我們還是盡量試著從人間的立場，「換個角度」來思想這樣的問題。
上帝在創造人類之後，便給了人類選擇的自由。
但這自由是帶有道德性的。
就是你有自由去做任何事情，但是事情卻分為好事與壞事：
好事是遵守上帝的命令，並去做本分中的工作（修理園子。創2：15）；壞事則是違背上帝的話，去吃分別善惡樹的果子（唯一的誡命。創2：17）。
救恩的預定：誰會是基督徒？
我想預定論的問題可分為兩類：一是比較常聽見的，難道在得救的事情上，不論是積極地獲取救恩，或是比較消極的避免失去救恩，人的行為都無份於揀選嗎？二是對自己問的，我怎知我是否被上帝所揀選？
關於第一個問題，我想這已經是老調的，但依然很重要，值得時時把握。
在獲得救恩方面，我想大部分的基督徒應該都同意：救恩是耶穌所成就的，是白白的恩典，不用我們付錢的。
不過問題在於，我們是否有權可以選擇接不接受？也就是，選擇要不要信耶穌。
從預定論的角度來講，我想是沒有辦法「選擇」的，
比較白話的說法就是「天生的」，唯一的差異在於時間早晚的問題。
有的人是從小就是基督徒（如英國佈道家司布真），
有得則是死前才悔改（如十字架上的強盜）。
我不是學醫的，不曉得這比喻對不對，但我感覺這就很像是癌症的出現。
例如有的人天生就有家族性遺傳的癌症因子，平常從外表上看起來就跟一般人沒什麼差別，但很可能突然之間，癌症就爆發出來了。像這樣的人，他有辦法選擇要不要罹癌嗎？
這因子是天生的，時候到了就出現了。
稱義與成聖
「稱義」是本質上、地位上的完全；
「成聖」則是日日更新變化的過程。
信靠上帝、相信耶穌的救恩是將我們從罪中就贖回來的唯一途徑，也是上帝為其所愛之人所預備的。
上帝已在永恆之中，從敗壞之人裡頭挑選了餘數「為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。（羅11:4）」，
並且為這群人，預備了「眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到（林前2:9）」的救恩。
上帝愛這群人、定意挑選了這群人，並將「尋求上帝」的心意擺放在他們心中，讓他們有尋求的動機；
也因著他們的尋求而回應他們，正如經上所言「叩門的，就給他開門（路11:10）」。
這群人，就是因著耶穌的代償而被稱為義，被放在義人的地位上。
要藉著行律法稱義是不可能的，
因為上帝是聖潔、完全的上帝，容不得一點污穢；
但人卻是不潔的，依著律法都是該死的。
這死罪，是憑著律法而定罪，「罪已經定了（約3:18）」。
“神只救一些人，不救其他人”，這不公平？
請大家慢慢閱讀吸收這篇文章的論述。
邏輯上，我們可分兩類：
A、 公義
B、 非公義： 1.憐憫（好的非公義） 2.不公義（壞的非公義）
我們先複習一下這兩個重要的基本觀念：
非改革宗：上帝可以決定『給』『每個人』都得救的『機會』。（重點在『機會』、『每個人』）
改革宗：上帝可以『直接介入』，且『保證』『某些人』得救。（重點在『保證』、『某些人』）
基本上，這兩條路線，各自有必須面對的解釋難題。