當我們在思考基督徒在政治與信仰上的議題時，
坦白說，以馬丁路德路線當成典範，其實不是很理想。
政治與信仰議題，並非單純神學討論，而是必須加上該理論的實際經驗。
假使只有單純神學討論，很容易變成紙上談兵，各種理論聽起來都頭頭是道，
可是，一旦加入歷史實況，很多神學理論的缺陷就會無所遁形。
當然，基督教各宗派對於政治的路線本來就大不相同，大家可以有各自的主張，也須彼此尊重。
好比說，門諾會路線，就是主張和平，反對一切暴力與戰爭，寧可受苦也不反抗；
某些宗派則幾乎不過問政治，甚至離群索居，好比亞米胥派（Amish）；
對此，我們必須予以尊重。
假使你是政府永遠的順民，你可能已經誤解加爾文主義了；
假使你以為基督徒不可以革命，你可能已經誤解加爾文主義了；
假使你順服政府到忘記聖經對社會公義的要求，你更可能已經誤解聖經了。
加爾文說：
「雖然我們已經證明對統治者的順服完全合乎真道，
但我們總要留意這例外，甚至強調這例外，
即————-順服（政府）不可叫我們遠離我們對上帝本身的順服。
因為君王的計畫必須臣服於上帝的旨意，
君王的法令必須屈服於上帝的命令，
君王的王權必須順服上帝的主權。
書名：神學反思—-加爾文與台灣基督長老教會
作者：梁望惠、王榮德、林鴻信
出版社：永望
目錄
1. 問卷的設計與統計方法
2. 樣本的代表性
3. 被誤解的加爾文
4. 加爾文神學方法
5. 創造主上帝和人
6. 救贖主上帝和人
這是大陸煙雨江南弟兄的問題，請各位熱心的弟兄姊妹有空時，盡量幫忙回答，謝謝大家。
我先提醒大家，煙雨江南弟兄問的那篇文章，是有問題、有錯誤的喔！
其實，正確的觀念，我們園地已經講過很多了。
弟兄姊妹不妨就將這篇文章當成「考試」吧？
訓練自己用正確觀念與解經批判這種錯誤文章。
現今中文的基督教要義一書，大致有三個版本，依出版時間先後列出如下：
1. 基督教文藝出版社（上、中、下三冊）
2. 加爾文出版社（上、下二冊）
3. 校園出版社（上、下二冊）
以下簡單介紹這三個版本。
這本書主要是從加爾文的小先知書註釋裡，擷取出與靈修和禱告比較有關的部分而成。
書名：加爾文的靈修與祈禱
作者：加爾文
譯者：梁德慧
出版：改革宗出版社
介紹：本書共有五十篇靈修的文章和禱告文。
適逢加爾文五百年紀念，各種抓古人來鞭鞭屍，以顯示自己高尚與厲害的文章，好像越來越多。
也罷，我這不入流、沒學問的小弟兄，也來講個幾句話好了。
要不然，三天兩頭就被人問到這問題，也真的答不勝答。
首先，有些人說，你們沒讀過英文書，所以不知道加爾文有多壞。
哇！我好怕！我就是那種沒讀過什麼英文書的人，沒學問也沒知識，怕死了！
不過，假使連我這種沒學問沒知識不懂什麼英文的人，都知道一些輕而易舉就可以讀到的歷史資料，
那麼，我就覺得奇怪了：
這有什麼了不起的嗎？
加爾文在世當時的歷史資料，隨便翻一些中文歷史書籍與資料，大致都會提到。
問題：為了避免阿民念主義者誤解加爾文主義而攻擊，對於我們這些走上歸正路線的弟兄姐妹，是否應該跟Hyper-Calvinism公開劃清界線呢?
答：
先說明一下極端加爾文主義者的一些特色：
他們有一些很激烈的立場：
1.所有不走加爾文主義路線的，都是不得救者。
2.所有阿民念主意者，都是異端，不是弟兄。
3.輕易訴諸教會懲戒觀念，輕易將非極端加爾文主義者逐出教會（我這裡指的是廣義的教會觀念，不是狹義的教會）。
這是一些弟兄姊妹私下會問到的問題，我公開回答如下：
這是翻譯名詞，同義的名詞常見的有：
阿民念＝亞米紐斯＝Arminius
阿民念主義＝亞米紐斯主義＝Arminianism
二者詳細介紹請參閱：
『長老會的創始人加爾文強調「上帝的主權」，上帝是全能全知的主，是歷史與宇宙的主宰，祂是創造者也是拯救者。人的得救完全藉著上帝賞賜的恩典，而非藉著其他任何力量，拯救的過程，完全是出於上帝的主權，這與路德馬丁所強調的「因信稱義」從人的觀點看起來是有所不同。』
是嗎？錯在哪裡？
以上那段話，是『榮光歸上帝』一文的一段話。
http://blog.xuite.net/pingan/web/6008056
假使講出這段話的人，是沒受過神學訓練的人，那我可以理解。
但假使講出這段話的人，竟然是神學院畢業的牧師，那我會非常震驚。
因為，
怎麼會犯這種錯誤？