發問：洪水之後，閃的年齡是幾歲？
創5：32『挪亞五百歲生了閃、含、雅弗』，
創7：6『當洪水氾濫在地上的時候，挪亞整六百歲』，
所以洪水的時候，閃是一百歲？
創11：10『閃的後代記在下面。洪水以後二年，閃一百歲生了亞法撒』，
所以洪水以後二年，閃是一百歲？
這裡所說的閃的年齡好像有問題。我有個同事曾經問過我這個問題，當時我的答案沒有使他滿意。這次又碰到他還是這個問題在困擾著他。所以我想請您收集一些資料能給我一個具體滿意的答案。
答：
問題出在創5：32『挪亞五百歲生了閃、含、雅弗』這句經文的解法。
這經文是指挪亞五百歲的時候，生了閃嗎？
我查了一下解經書，解經書的看法是：
500歲、600歲、100歲，常常屬於『大約數字』的概念，未必就表示真的只限於那個數字。
在聖經裡，『數字』是有意義的，如：七、十二代表完全。
所以，有時會將一些數字進行大約的約數寫法，來表示比較完全，或是一種歸類。
中文也有這種用法，好比我們說『距今五百年』，未必表示很精準整五百年，
有時，這只是大約數，去掉尾巴，便於講述而已。
其實，『挪亞五百歲生了閃、含、雅弗』，這句經文有好幾種可能：
挪亞五百歲『那一年』，
1.挪亞他太太生了三胞胎？（問題是聖經其他地方已經否定這種看法，他們並不是三胞胎）
2.或是說那一年他們三個都出生？（所以挪亞的太太每四個月懷胎一次，而不是每十個月才能懷胎一次）
3.或是說挪亞有多個妻子，她們同時在那一年生出這三個同父異母的孩子？（問題是，挪亞只有一個妻子）
4.或是說這只是一種總括性的大約的數字，用『五百歲』這數字來取代『五百多歲』這種一段時間的用法？（挪亞在五百多歲時，不同時間，陸續生出三個兒子）
其實，他當然不可能是在『五百歲』『那一年』將三個都生出來。
因此，合理解法是第4種，這裡，也就是一種『大約數字』的用法。
也就是說，挪亞在五百多歲時，生出了這三個小孩，但這三個小孩實際各自被生出來的時間（挪亞各幾歲時生出誰），我們並不清楚。
所以，假使經文解成閃是挪亞『五百多歲時』生出，
這時，創11：10『洪水以後二年，閃一百歲生了亞法撒』這裡的『閃一百歲』，不管是真正整數，還是大約數字，都沒有影響，因為閃真正出生年齡無法確認。
另一種解法是解成閃是挪亞『整五百歲時』生出。
因為閃是長子，所以也有可能是挪亞『整五百歲時』生出。（其他兒子則為五百多歲時生出）
若是這樣，創11：10『洪水以後二年，閃一百歲生了亞法撒』這裡的『閃一百歲』，則屬於大約數字。
否則，將會與創7：6『當洪水氾濫在地上的時候，挪亞整六百歲』矛盾。
但不管哪一種解法，大致都必須將創5：32或創11：10解成大約數字，才比較能合理解通。
小小羊
這樣的解經，讓我想到了以下這個相仿的案例：
創世記
11:26 他拉活到七十歲，生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。
11:32 他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭。
12:4 亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。
如果按字面意義解釋為，他拉在七十歲得亞伯蘭，會發現亞伯蘭的年紀前後誤差至少有六十歲。
仿小小羊的解經，他拉不可能在七十歲時，同時生亞伯蘭、拿鶴、哈蘭，所以11:26意思是他拉在七十歲後，陸續生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。而且，亞伯蘭顯然不是長子，只是因為他比較重要，所以排在最前面。
以上，如有謬誤請指正。
Posted by 天路客 at 2013年01月14日 20:51
聖經除了「用約數」這個寫作技巧，另一個技巧是「有時不按時間的先後順序來敘述」。
對於天路客所提及創世記這三處經文，有另一個解釋。如下：
他拉確是在70歲生了亞伯蘭。
而 11：26 和 12：4 顯示當亞伯蘭出哈蘭的時候，他的父親他拉是145歲。
換言之，他拉並沒有和亞伯蘭一同去迦南，他留下來仍居住在哈蘭那裡60年之久。
亦即是說，如果按時間先後，11：32是發生在12：4－5之後。
這裡不按時間先後來記載，是因為作者要將焦點分開。經文到11：32為止，仍是以他拉為焦點的，留意在11：31是以他拉為主角，作者寫出『他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊…』而不是寫出『亞伯蘭和他的兄弟哈蘭的兒子羅得一同跟隨他的父親他拉，並他的妻子撒萊…』。
但由12：1開始，亞伯蘭就成了主角。
（請參考拙文《閱讀敘述性經文的一個基本竅門》 ）
如果看使徒行傳七章4節記錄司提反的講道，似乎並不支持這個解釋。那一節似乎是說，當他拉死了以後，亞伯蘭才離開哈蘭。
但這要視乎他拉的「死」是指什麼。如果是指他拉205歲的身體死亡，這就和以上的解釋有出入。但如果是指屬靈的死，這就不單和以上解釋沒有抵觸，更顯出支持。
但使徒行傳七章2－8節的焦點是亞伯拉罕而非他拉，所以由這7節是很難審判他拉的「死」是指什麼。
但有一點要注意，從司提反全篇講道來看，他是要向聽眾表達出一個屬靈事實，就是：聽眾與他們的祖宗以色列人一樣，同樣是『硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈』。以色列人怎樣拒絕基督，就如他們的祖宗一樣。這是指出一個屬靈狀況，是指在靈魂層面上是死的光景。
回到創世記，他拉不和亞伯蘭一同離開哈蘭，原因好可能是他拉接受了哈蘭的偶像敬拜。
其實，無論是什麼原因，當他拉決定不去迦南，在屬靈的層面，他拉就是死在哈蘭的。
所以，11：32 說他拉『就死在哈蘭』，這死既指他身體在205歲的死，亦意味他在145歲時的屬靈的死。
按原文的文法來看，11：32是可以和12：1連接的。
換言之，這兩節是可以看為：
他拉共活了二百零五歲。他拉死在哈蘭，這時耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。
即是說，當他拉在145歲決定拜敬哈蘭的偶像，他就在屬靈上死了。在這個時刻，耶和華就呼召亞伯蘭，叫他離開他的父親。
而12：1 的『你要離開…父家…』就更有意思了。
（其他解釋在此不贅述了）
Posted by mark at 2013年01月15日 10:11
謝謝mark弟兄釋疑，增加不少見識！
想請教您，兩種解釋中有沒有哪一種比較合理？當我需要對初信者解釋時？
Posted by 天路客 at 2013年01月15日 13:04
解釋一是基於：聖經有時為要凸出非長子的重要性而將他列在兄弟名單的首位。
解釋二是基於：聖經有時為了作者的某個寫作原因而不按時間次序來敘述。
對於創11尾和12頭來說，這兩個解釋都是合理。那個更合理？你自己決定吧。
兩個解釋都不是難明白，我以為可以兩個都向初信的人說明。
其實，向未信慕道者、初信者或信已久的解釋聖經，我以為不應該有分別。
因為，按正意解經仍是按經文本身來決定，而不是按對像來決定。
順便一提，聖經並不是用作「原始資料」（raw data）給讀經人去做「歷史還原」（reconstruction of history）。作者／經文本身是帶有一個寫作目的（信息）。所以，讀經人不要過份這種重新編組。這動作會有一定的用處，但一陶醉在「歷史重組」遊戲的話，讀經就會本末倒置，鑽牛角尖了。謹慎之！
Posted by mark at 2013年01月16日 08:26
了解了，謝謝mark弟兄！
Posted by 天路客 at 2013年01月16日 14:10
您好
想請教一下。
最近在網路上搜尋，看到有不少人討論中國人(或稱所有東方民族，包含印度、古埃及人、南島語族..等)應都屬"含"和"迦南"的後代，而非過去許多人認知是"閃"的後代。這件事情牽扯到很多的考證，但似乎看來看去說是迦南後代的言論的確有看似可信之處!
想請教，不知道版主對此議題有否看法呢?
畢竟，如果說漢人若是"迦南"後代，是有點傷感情的事!
(PS有人說"迦南"兩字根本就是"中國China"的古代同音字)!
感謝您的回答
Posted by 小米 at 2013年01月21日 22:15
關於各民族屬於挪亞哪個後代的議題
答：
假使是當成研究，那我沒什麼意見；
但假使當成信仰議題，那我不認同。
坦白講，現今某些教會、教導與探究的議題，根本就是走錯路！
古代的咒詛，適用於今日嗎？
挪亞的哪個後代，和現今有關係嗎？
舊約時代，摩押人後代十代不得入耶和華的會。
問題是，路得就是摩押人，別說是入耶和華的會，都變成主耶穌的祖先，而且是聖經的一卷了。
『亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會；他們的子孫，雖過十代，也永不可入耶和華的會』（申23：3）
事實上，連猶太人都知道，摩押人後代受咒詛不得入耶和華的會的經文，並不適用於歸信耶和華的摩押人（如：路得）。
也就是說，連猶太人都知道，只要你信主，根本就不用擔心什麼祖先咒詛的問題。
至於新約時代，那更別提了。
主耶穌的命令是福音要傳至地極；
福音對象不限於猶太人，而是要擴及全世界一切族群。
所以，管他中國人、台灣人、日本人、韓國人、、、的祖先是挪亞哪個後代，
反正福音都要傳，都要信主，根本不用管是哪個挪亞後代。
中國人是挪亞哪個後代，根本就沒傷感情！
上帝本來就沒義務要拯救全世界每一個人。
因此，古代的時候，福音本來就不是普世廣傳，當時上帝只拯救猶太人。
上帝主權，我們只能敬畏，沒辦法多說些什麼。
『窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？』（羅9：21）
上帝拯救一些人，上帝也遺棄一些人。
蒙上帝拯救，是恩典；
被上帝遺棄，不是上帝將這些人丟入地獄，而是那些人自己的罪使自己下地獄。
但現今與古代不同，上帝要我們擴及所有族群。
所以根本不用管我們祖先是挪亞哪個後代，因為與我們現今無關。
Posted by 小小羊 at 2013年01月22日 17:36
很感謝版主的回答!
想稍微解釋一下。其實會說"傷感情"，只是想到了歷史上一些苦難後有感而發!
應該是上個留言沒寫清楚!會詢問並非是在擔心"現代的迦南人"，反而是想知道"過去祖先"的遭遇，是否迦南預言會是解答?
中國所號稱的五千年歷史，其千瘡百孔戰亂大家都知道。而台灣，如稍微看台灣史會知亦斑斑血淚!整個殖民史就是被不同族群輪流用暴力手法傷害，過程恐怖慘烈卻也都有驚人相似情節,讓人讀來不寒而慄!就是因曾讀類似書籍，後又看到有人在討論亞洲人可能是迦南後代.自然把歷史狀況和迦南命運作了連結.
因為自己恰好常思考為什麼某些民族好像總掙脫不了相同命運!迦南的討論讓我疑問有更深刻的方向..
個人的小感想是，若迦南故事的確跟亞洲人有關，對傳福音而言也是重要的吧!
當然，若用錯方式會適得其反;但若是"用對了方法"，卻可能幫助很多經歷傷痛的後代子孫,終於明白這一切傷痛原由。世代的枷鎖於焉解脫，甚至可能得到"心靈領悟和療癒"!
最重要的是可以明白,為什麼認識神是"這麼重要的事"!畢竟,一個國家的傷痛歷史，每個現代人或許不自知,其實都被深刻影響和綑綁著!
Posted by 小米 at 2013年01月22日 20:13
論到祖先文化遺傳的影響，對於已經聽信福音重生得救的人，無論祖先是哪一種族的人，實在是不需要再重來一次，因為神的智能肯定是超過人類文化的遺傳。
血緣關係上屬於同一個種族的人，如果因此有共同的經驗，在信心的道路上屢次遭受挫折打擊，這是因為罪的緣故，是每一個種族文化都會遇見的。
所以罪債是不是得贖了，這是更重要的。在這件事上，信徒的成聖過程仍然要藉著信，要藉著基督的贖罪，要藉著神的恩典，這也是不分誰的後代。
知道原因是為什麼，或許可以安慰人，但是不如知道可以得救，這安慰是更大的。
Posted by 基督徒 at 2013年02月15日 21:44
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