基督教的七大超越性(轉貼)
要謹記聖經絕不會自相矛盾，不會異於整體性歸納的總原則。一些疑似衝突的如雅各書內的經文，其目的是在成聖範圍內去勸勉、鼓勵、督導、斥責，而不是自相矛盾地破壞整本聖經的總原則：因信稱義。
而整本希伯來書的總體意思及主旨內容更極其精彩，道出整個上帝的道比諸天世界更加超越，是人類萬不能想遠不能比！
陳潤棠牧師
曾於印尼聖道神學院及星加坡神學院任教，並創辦馬來西亞聖經神學院。著作有：「破迷、辟邪、迷信」，「新約背景」，「回教與基督教的研究等」
「神既在古時藉著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉著祂兒子曉諭我們，又早已立祂為承受萬有的，也曾藉著祂創造諸世界。祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有。祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。祂所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。」（來一：1-4）
有些學者認為新約希伯來書是寫給猶太人的福音書，有的認為是一本護教的書；但我們若從另一角度看，不難發現希伯來書是一本「宗教比較」的書。
作者從各方面論辯，證明基督教遠比猶太教更超越，更完美，更值得接受信靠。
作者不但從歷史，人物，啟示，教導，權柄，位份，以及救恩成效，生命影響力等各方面將兩者比較，更強調耶穌基督「取代」猶太教舊約的禮儀，祂更「成全」（太五：17）舊約的律法和先知，祂實在是一位「無比的基督」。
因此作者間接的婉言勸勉猶太人「也也當出到營外，就了祂去。」（來一三：13）即離開他們舊日傳統的信仰，歸信耶穌基督。
為幫助一些被其他異教異端所困惑的人，若能運用希伯來書的一些原則作為進路，可把寶貴的福音真理帶出；下列幾個「比」字，可作參考的重要字眼。
「同蒙天召的聖潔弟兄阿，你們應當思想我們所認為使者，為大祭司的耶穌，祂為那設立祂的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣。祂『比「摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的『比』房屋更尊榮。」（來三：1-3）
「並新約的中保耶穌，以及所灑的血，這血所說的『比』亞伯的血所說的『更美』。」（來一二：24）
中文的希伯來書講到耶穌基督是「更美」的，就是更好，更超越之意。
「更美」兩字出現於書中達十七次之多，「更完全」的，「更尊貴」的，「遠勝過」等等，也出現了七，八次，顯見作者在此是要突顯「耶穌基督」是何等的不凡，何等偉大，何等奇妙的一位救主。
希伯來書的思路，有明顯的五條路線：
1.耶穌基督「比」靈界中的天使更高更強，祂更是天使天軍所服事的主！
2.耶穌基督「比」舊約時代的任何一位先知或神僕摩西，「更超越」！
3.耶穌基督「大祭司的職份與貢獻」「遠超越」舊約時代的「大祭司亞倫」！
4.耶穌基督「獻上自己為祭物」，「比」五經中的「獻祭制度」以及一切祭物具有「更完全」，「更美」的救贖果效！
5.耶穌基督「用自己的血」所立的約即是新約，「比」舊約的任何一約「更美」!
接下來我們從希伯來書看基督教的七個「超越性」：
一．「更超然」的根基──聖經
首先本書講神藉著祂的獨生兒子耶穌基督「曉諭」我們。這是神特殊的啟示，所以這特殊啟示的聖經非常寶貴；因為：
「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。」（來四：12）這指出神的道之功效，世上沒有任何的經典，可以比擬。
基督教的聖經雖常被人誤解，認為就這麼一本太簡單了。所講的就是神造萬物，耶穌為救人犧牲，神要人悔改得永生，幾句話就把道理講完了。而佛教的經典深奧無窮，浩如煙海，令人嘆服。（有說在日本的大藏經共一萬六千多卷） 其實「多」並不等於好，也不等於對。「多」即是講不清楚的表現，越講越糊塗。神的道一言九鼎，單刀直入即把人心剖開，叫人有得救的智慧，解決人一切的問題。
神的道──聖經雖然只簡單的一本，但有二千多年來許多學者發掘不完的寶藏，窮畢生精力研究不完的聖訓，正如使徒約翰說：「耶穌所行的事還有許多，若是一一都寫出來，我想所寫的書，就是世界也容不下了。」（約二一：25）
研究聖經的，最要緊的是要用信心與所聽見的道調和。（來四：2）
二．「更超然」的人物──救主耶穌基督
「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌，（或作惟獨見耶穌暫時比天使小）因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫祂因著神的恩，為人人嘗了死味。」（來二：9）
耶穌是一位在歷史上曾道成肉身來到世上，與我們認同的主，「為人人嘗了死味」，為罪人付上生命代價的死，乃是重逾泰山的死。
如今耶穌所得的職任是更美的，正如祂作更美之約的中保，這約原是憑更美之應許立的。（來八：6）單單這一節經文，就提說三次「更美的」；祂得「更美的」職任，作「更美的」中保，憑「更美的」應許立約。這一連串的「更美」無非表明祂實在是獨一無二的救主。
為表明祂的「獨一性」，作者接下來說：「耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的。」（來一三：8）這宣告讓人知道，祂的權柄，慈愛和能力，從昨日，今日，一直到永遠，都是不改變。除了祂，世人世事那一種不變﹖十年五十年不變嗎﹖百年以後又怎樣﹖因此作者在希伯來書第二章三節警告說：「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢﹖」
作者盼望勸醒我們，免得失去這麼寶貴的福音和救恩。祂的救恩昨日，今日，一直到永遠，永不改變，所以人若忽略失去這救恩，於耶穌無所虧損，作者強調：而我們的損失與後果將是何等的大呀！
三．「更超然」的信息──贖罪的福音
希伯來書強調耶穌基督，為我們被釘死在十字架上，流出的寶血，洗淨我們的罪，因為若不流「血」，罪就不得赦免，請注意下列經文中的「血」字。
「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造也不是屬乎這世界的，並且不用山羊和牛犢的『血』，乃用自己的 『血』，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。若山羊和公牛的『血』，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他旳『血』豈不更能洗淨你們的心（原文作良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼！」（來九：11-14）
「按著律法，凡物差不多都是用『血』潔淨的；若不流『血』，罪就不得赦免了。」（來九：22）這是神的救法，也是神愛的顯明，當日信守猶太教的人不明白；今天信奉「自力」宗教的人也難以了解，等到有一天被主的愛摸到，主的靈感動，才會撇下舊有的信仰，對主的愛有相逢恨晚的感覺。
若仔細唸希伯來書「血」字也是一鑰字，共有廿五次之多，而其中第九章的「血」字，若用紅筆圈出，竟有十二次之多。這告訴我們：救恩是靠耶穌基督為我們犧牲，寶血流出，付上極昂貴的代價，把我們從死亡中買贖回來，從罪惡的權勢底下搶救過來的。我們如何得到這樣寶貴的救恩呢﹖那是羅馬書所說的「因信稱義」，以及希伯來書第十一章專門講「信」！只要「信」耶穌基督寶血所完成的救贖工作，就可得著這樣寶貴的救恩了，不是靠自己的行為，也不是靠自己的義，這 「信」字在本書第十一章出現了廿九次之多，可以證明。希伯來書作者勉勵我們，「我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了。」（來三：14）
四．「更超然」的果效──一切更新
「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他旳身體。」（來一○：19-20）
人因罪已與神隔絕交通往來，神子耶穌以十字架為我們打通一條又新又活的出路，也是新生之路。信主以後的人，從此就踏上一條新的人生道路，這如同保羅在哥林多後書第五章十七節所說的，一切都更新了。
信主以後，一個人的生活，言行，思想，嗜好，各方面都要更新；悲觀變為樂觀，消極變為積極，黑暗變為光明，被動變為主動。蒙恩的人，都有這些特別經歷。作者勸勉猶太信徒，信主後不要再回到猶太教的舊律法下受壓制捆綁，若如此乃是走回頭路。這勸勉對那些從異教迷信中得釋放，剛轉向主基督的人特別有進益。
五．「更超然」的能力──聖靈的同在
「論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分。」（來六：4） 我們竟然有分於聖靈，實在難以想像，這是神格外的恩典。
「聖靈有話說：你們今日若聽祂的話…」（來三：7）聖靈常常對我們說話，感動我們，引導我們，指示我們。這是舊約時代的猶太人所不能領會的，也不是一般宗教所能滲透了解的。
「神又按自己的旨意，用神蹟奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。」（來二：4）
一個人信主的同時，聖靈就賜下來住在他的心中，每個真正悔改信主的人，都會得到聖靈的恩賜。這是聖靈同在的能力，除了在傳福音為主證道時彰顯以外，另一方面常被忽略的，即聖靈所賜更堅韌的生命力，叫信主的人能勝過疾病患難。最著名的過去有「暗室之後」蔡蘇娟小姐，目前仍有一位身患頑疾的杏林子姊妹；她們靠著主的恩典所發出的光芒，在其他宗教信徒裏難以找到的。
六．「更超然」的盼望──復活與主再來
「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」（來二：14） 主耶穌藉著從死裏復活，敗壞那魔鬼的一切的權勢，因此基督徒可以向死亡誇勝說： 「死啊，你得勝的權勢在那裏﹖死阿，你的毒鉤在那裏﹖」（林前一五：55）「像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」（來九：28）
第二次顯現，就是指主耶穌基督的第二次再來，身體得贖是基督徒完全的救恩。本書清楚肯定這方面的真理。如：「你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那裏有千萬的天使。」（來一二：22）祂是永生的主，是復活的得勝主。
當本書的讀者已有離開福音真理，回到猶太信仰跡象時（來四：14），也可能受到一些異教的影響，故此作者寫這本書為他們解惑，更縷述以基督為中心的美好信仰與更美盼望。（來七：9）這指望通向天上更美的家鄉。
猶太教也好，其他宗教也好，沒有一個宗教有「復活節」，只有基督教才有「復活節」，這是基督教超越一切的憑據，也是我們應加以強調的。
七．「更超然」的榮耀──新天新地
這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人，是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會；他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的，所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們豫備了一座城。（來一一：13-16）
作者最後提醒我們，如今基督徒來到的不是以往舊約的西乃山，而是來到了新約的錫安山。這兩座山的形狀現象內涵卻不同，因此也代表著兩個不同的生命層次。西乃山有火焰，密雲，暴風，角聲與說話聲音令人震懾懼怕。但是錫安山卻有天使，教會，上帝，義人，耶穌令人歡樂舒暢喜愛。這是何等鮮明的對比：一個是屬地的，另一個卻是屬天的；地上的是那個舊約，現在不再有效的體系，天上的是這個新約，大有功效的。因此這個屬天的錫安又被稱為「永生神的城邑」，「天上的耶路撒冷」，「是不能震動的國」（來一二：18-24），也是將來我們要進入更美的榮耀裏，就是新天新地。啟示錄第二十一章對這榮耀的聖城有鮮明詳盡的描述。
這榮美的天家，不是幻想虛構，乃是實實在在的。因主耶穌基督從天降下（約一四：2-3），而使徒約翰則被提到天上親眼目睹後記錄下來的，因此希伯來書作者說這是「可誇盼望」。（來三：6）舊約對「天家」的啟示還是模糊不清，有些宗教對「天堂」雖有傳說卻虛幻無把握；有的不但不可誇更難以啟齒不敢提，優勝劣敗，慎思明智的人自可好好的選擇。
小結：作者勸勉讀者們要堅守信仰，仰望耶穌，最後說：「你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去；因為人心靠恩得堅固才是好的。」（來一三：9）教會歷史中，改教家馬丁路德的口號是「惟獨聖經，獨尊聖經」（Scriptura Sola and Scriptura Tota）！
orange
沒有評論