真正的因信稱義和半套的因信稱義
關於因信稱義，很多人都只接受到信耶穌『當時』是因信稱義，
但信耶穌『之後』呢？
這時，很多人就會認為是『靠行為保全』。
這是標準阿民念主義的路線，天主教就是這樣，安息日會也一樣，某些個人網站也一樣，真耶穌教會也是，其他走這路的教會還一大堆，連加爾文主義的教會也都有。
事實上，這根本都不是真正的因信稱義。
我用個名稱來描述好了—————-『半吊子因信稱義』，
還可以用另一個名稱來稱呼—————『只有一半的因信稱義』。
因為，這種因信稱義，只有一半，
另一半，就是要靠信徒自己行為去維持稱義。
真正的因信稱義，一定會和『聖徒永蒙保守』（一次得救永遠得救）連在一起，
二者根本不可能分割。
假使宣稱自己相信因信稱義，但卻堅持聖徒不能永蒙保守，
那麼，一定是講的人對這兩個教義的認知出了問題。
我先講什麼叫基督教的『因信稱義』好了。
這種稱義，又稱為『法庭式稱義』，
也就是說—————-在法庭審判時，法官判你無罪釋放（即使你明明就有罪）。
基督教宣稱，那個無罪的耶穌基督，代替我被判刑贖罪了，所以我雖然有罪，但已經被上帝宣判為無罪。
看見這種因信稱義的極大恩典，以及可怕的教義了嗎？
天主教在馬丁路得、加爾文提出這種因信稱義的觀念之後，非常震驚，根本不能接受。
因為這種因信稱義，太過廉價與便宜，完全不提『好行為』的重要性。
因此，天主教在視同聖經權威等級的天特會議決議裡，就宣布抱持這種因信稱義觀念的，願他們被咒詛。
這個條文，至今沒有廢棄。
天主教說的稱義是什麼，知道嗎？
可以用『因信成義』來描述—————–
信耶穌就會得救，但你必須一直有好行為，否則不能真正得救。
這種說法，和阿民念主義非常類似。
事實上，我覺得天主教還比較誠實呢！
因為他們很清楚，也瞭解基督教的因信稱義和他們的觀念不同，而且也承認這不同。
但阿民念主義卻不一樣，一樣宣稱自己相信因信稱義，但卻常常不敢對人說他們只是信半套而已。
真正的因信稱義：
1. 信主時是因信稱義，信主後一樣因信稱義。
2. 因信稱義 ＋ 聖徒永蒙保守（一次得救永遠得救）
半套的因信稱義：
1. 信主時是因信稱義，信主後靠行為保全
2. 因信稱義 ＋ 聖徒可以沈淪變不得救
我親愛的弟兄姊妹啊，假使因信稱義只有一半，那我們死定了！永遠不可能有平安！
因為，亞伯拉罕犯罪時、大衛犯罪時、彼得犯罪時，他們當時是否依然維持得救身份？
我們萬一有某些罪忘記認，會不會因此就從得救變成不得救？
我們會不會因為觸犯一些律法，結果變成不得救？
我們會不會死前因為某些忘記的罪沒認完，結果就變成不得救？
我再講一次：
大衛姦淫人妻、殺人丈夫時，當時，他是否依然維持得救身分？
彼得三次不認主時，當時，他是否依然維持得救身分？
走這條半套因信稱義路線的，常會有兩種後來的發展：
一條因為發現做不到守住全律法以維持得救，後來會變成新派，乾脆不去遵守聖經，不相信全本聖經，然後主張上帝愛世人，所以全部的人都會得救的普救論。此派常會認為同性戀、離婚、解放神學、女性主義、、、全部都可以。
另一條則越是拼命要去守，越想靠守住全律法來維持得救，後來會變成律法主義，堅持聖經的律法，並且主張不守律法就會喪失得救身份。這是安息日會、天主教，以及很多敬虔教派走的路。這條路的人，別說是同性戀他們一定會認為不得救，連更雞毛蒜皮的抽煙、喝酒都可以被當成不得救。
這兩條路，全部都錯，都會害死人。
第一條路給你假平安，
第二條路給你不平安。
天主教的德蕾沙修女，已經做多少好事了，但她依然沒有平安，很怕自己不得救。
這就是標準範例。
所有走第二條路的，全部都沒辦法獲得平安，都被律法重軛壓得半死。
而且，走第二條路的敬虔教派，很快就會發展起自己教派自創自訂的所謂「大罪小罪」，然後說大罪必死，小罪可活。
因為，這些人也知道，不發展成這種自創的大罪小罪的觀念，那麼律法主義會逼死他們自己，變成沒有任何人能維持得救。
這種自創大罪小罪，認為大罪必死小罪可活的觀念，天主教有，安息日會有，阿民念主義也一大堆。
而為了發展這種大罪小罪，就一定會加入『人為』的分類。
比如說：安息日會認為，不守安息日就是大罪，甚至可用來辨識是否得救。
安息日會也認為喝酒是大罪，因為正式信條裡有特別列出。
問題是，聖經只禁止醉酒，沒有禁止喝酒，但安息日會因為堅持人意，所以用人意的方式，硬製造出過度的重軛來讓人背，即使違反聖經也在所不惜。
所以，在律法主義的核心精神下，
人要能維持得救：
1. 必須靠守誡命，特別是必須守自己教派規定出來的誡命。
2. 人意開始大量加入信仰，不在乎解通全本聖經。
3. 雖然表面上宣稱唯獨聖經，但其實是用人意解經、斷章取義而已。
4. 高舉個人的人意成為必然。所以，天主教將教宗諭旨視為和聖經同等級；安息日會正式信條將懷愛倫高舉（雖不敢說和聖經同等，但其實已經沒太大差距）；聚會所將李常受的解經放入恢復版聖經，信徒人人必需研讀。
這種律法主義路線的教會，會很敬虔，行為會很好。
但很不幸的，這更可怕，因為常常越信越不能使人得救，偏離因信稱義越遠。
請不要以為只有這些錯誤教派才會這樣，不是的。
我讀過一本書，那位牧師是長老會的，而且相當重視加爾文的各種東西。
他很敬虔，很看重好行為。
然而，在他書裡，雖然大量講解加爾文的東西，也引用加爾文的東西，
但是，他是律法主義核心觀念的人，他不講因信稱義，專講守誡命來維持生命。
看懂了嗎？
看重好行為的，只要一走律法主義，就死定了，不管什麼教派都一樣。
真正對好行為的看重，一定要緊緊站在因信稱義和聖徒永蒙保守的核心下，
才能開始注重。
否則的話，永遠都是重軛、都是靠行為來維持得救、都是錯誤、都不可能給人平安。
重軛背久了，會怎樣，知道嗎？
有的，後來就自暴自棄，覺得上帝不要我了，我沒有救了；
有的，就活在恐懼裡，深怕自己哪裡沒做夠、沒做好，會被上帝丟掉；
有的，就變成新派，不信聖經，什麼都能得救去了。
有個實驗：
老鼠不管往哪裡走，都用電去電擊牠。
剛開始，老鼠會掙扎。
久了以後，老鼠不再掙扎，任憑你去電牠了。
這時即使你給牠開了門，也沒有用，牠反正覺得自己都死定了，無路可走了。
別的不說，單單一個問題：
1. 父母永不丟棄我————我知道自己永遠是我父母的孩子，即使犯錯，他們會嚴厲管教我，但絕不會丟棄我。
2. 父母隨時可能不要我———–我不知道我的父母，會不會哪天在我犯錯之後，就不要我了。
在這兩種不同的認知基礎下，兩個孩子都很認真努力行好事，
問題是，哪種可以獲得真正的平安幸福，哪種不可能獲得真正的平安幸福？
因信稱義，不是叫人不要有好行為，或是說好行為都不重要，請不要誤解。
真正因信稱義的人，當然會努力去行出好行為。
問題是，半套的因信稱義者，是因為不知道父母什麼時候會丟棄他，所以他必須行出好行為來維持兒子身分；
而正確的因信稱義者，是因為深知父母永不拋棄，所以在平安中，努力行出好行為來使父母歡樂。
同樣看重好行為，但觀念不同，結果會有天壤之別。
親愛的弟兄姊妹們，我相信我們都是得救者。
但是，我們一定要認清楚：
這種靠行為來保持得救的核心教義是錯誤的，我們千萬不能相信與跟隨。
我們必須堅持正確的真理，不管身在何處。
假使我們抱持這樣的態度與觀念，那即使我們留在這類錯誤教導的教會裡，也不用太擔心。
因為，我們已經很清楚真理假道，有能力分辨了。
有些教會，一定要離開，像：摩門教、耶和華見證人、、、。
但有些教會，即使偏差極大，甚至已經瀕臨異端邊緣，或是跨過一些異端的分界，但還不是很嚴重，這時，假使信徒觀念正確、教義清楚、有能力分辨真理假道，是可以繼續留這種教會的。
所以，即使教會對於因信稱義的教導出偏差，我們繼續留原教會是可以的，沒關係的，不用急著換教會。
但是，請千萬千萬不要認為這種教會的核心教義是正確的，切記切記。
繼續留在原教會時，自己教會的講道與教導要小心分辨，錯誤的部分不要跟、不要信。
我會擔心的，不是單單因為一些弟兄姊妹是錯誤教導的教會的，
而是因為不少弟兄姊妹竟然在吸收了很多正確的真理之後，還會認為自己教會對因信稱義的核心教義正確，這一點是非常可怕的。
因為那表示要不是這些弟兄姊妹不夠瞭解自己教會的核心教義，要不就是弟兄己妹自己對正確的教義還不夠瞭解。
假使，自己思考之後，開始知道自己教會因信稱義的核心教義有問題，那就對了。
我們這園地裡，一大堆來自亂七八糟教會的。
靈恩派的、成功神學的、新派的、、、、，一大堆。
這都沒關係，都可以繼續留自己教會。
但很多弟兄姊妹都很清楚：
他們教會教導是錯誤的，他們不接受自己教會教導，只接受園地傳講的正確教導。
牧師講的他們聽過便是，錯誤的都不予以理會，只堅守自己正確的信仰。
但依然可以在教會裡和弟兄姊妹相交，彼此相愛，互相扶持。
並在有機會時，如小組或團契，就開始傳講真理。
所以，不是教會出現錯誤觀念，我們就一定要換教會。
但是，不管如何，自己的教義與觀念一定要清楚、正確才行。
小小羊
如果做到像耶穌那樣就成為基督徒了，耶穌是誰？
馬太福音 12:15-21 耶穌知道了，就離開那裏，有許多人跟著他。他把其中有病的人都治好了；又囑咐他們，不要給他傳名。這是要應驗先知以賽亞的話，說：看哪！我的僕人，我所揀選、所親愛、心裏所喜悅的，我要將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。他不爭競，不喧嚷；街上也沒有人聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；等他施行公理，叫公理得勝。外邦人都要仰望他的名。
神顯現在人間，藉著基督道成肉身，如果我們心中還有另一個神的形像，我們不明白基督的話，即使我們的個人經歷很像是使徒、先知所經歷的。長久之後我們就在公眾的場合顯出很像基督的樣子，但是神看人的內心。所以拜偶像的罪造成的後果是相當嚴重的，我們身處的環境鼓勵我們支持我們盡量去拜偶像假神，不知不覺潛移默化而阻礙了我們認識神的道路。
做到被釘十字架之後就死了，神沒有揀選每一個人都復活升天。事實是我們需要神的救恩，但是我們並不知道也不認識神。這樣，是誰揀選了他呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？「就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。」（羅馬書 11:28-29） 他們是以色列人，你們是外邦人，他們為你們的緣故是福音的仇敵，但是他們仍是蒙愛的。
如果我們自己怎麼得救的都不明白，我們很難傳福音給人。如果我們不信，而這是最大的阻礙，使我們不能傳福音。當你今天還有甚麼是出於你的功德，你不會想到福音，你會想到你自己，你會想要榮耀你自己。你覺得這也沒甚麼不好，這卻是罪，意思是你竊奪了神的榮耀。這些話說給未曾聽過福音的人可能聽不懂，說給基督徒是聽得懂的。然後基督徒會想說我傳了沒有人信。
為甚麼不傳福音的教會必死無疑？因為不傳福音的教會是正在抗拒神而榮耀自己，特別是當教會已經失去了拯救失喪靈魂的使命，這個教會可能有很多人十一奉獻，可能有人奉獻十分之二，那多出來的滿足肉體額外的需求，但是我們相信那是奉獻給神的，那其實比不奉獻更糟，因為那最終不是將榮耀歸給神。意思是神留給我們十分之九，我們怎麼判斷那是誰的？都是神的？都不是神的？神要那一點錢做甚麼？神要那麼多錢做甚麼？
有沒有可能教會的信徒在使用金錢奉獻建築神國奧祕的巴別塔？有人強解保羅的書信，但是保羅說這奧祕是外邦人也有得救的。那這樣我說超越了傳福音給伊斯蘭教徒的障礙，其實指的就是這個。這是一種堅固的理念型態的營壘，始於希臘哲學家柏拉圖。我們在教會建構偉大的烏托邦，我們追求的偉大精神，可能是敵基督的。
現在這個混雜的哲學與神學思想流行在這世界，又反過來襲擊教會，結果更難以應付。
Posted by 基督徒 at 2013年10月4日 21:54
回應abc網友的疑問：
加拉太書
3:5 那賜給你們聖靈，又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢？是因你們聽信福音呢？
3:6 正如「亞伯拉罕信 神，這就算為他的義」。
3:7 所以，你們要知道：那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。
3:8 並且聖經既然預先看明， 神要叫外邦人因信稱義，
就早已傳福音給亞伯拉罕，說：「萬國都必因你得福。」
3:9 可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。
Posted by 阿歡 at 2013年10月6日 12:15
給反對者：
整篇看不到一句經文，就沒有說服力？
唉！一個人對聖經的認識能力過度膚淺時，就會很容易以外在判斷人。
當你的程度只有這樣，你講的話就會暴露出你的愚昧。
很多人整篇都是聖經經文，但全是鬼扯、亂解。
也有人整篇沒有聖經經文，但處處講的都是聖經觀念。
哪種才是正解聖經？才是真正在傳講聖經？
該引用經文的文章，我已經寫很多了，不再重複。
『罪、得救、因信稱義』分類夾文章已多，請自行閱讀。
想學習，歡迎來這裡。
不認同，就不用來浪費大家時間了。
Posted by 小小羊 at 2013年10月6日 12:45
字字見真義，乞求主持續保守。阿們。
Posted by billows at 2013年10月6日 15:17
聖經上也說，真正的信心，會帶出行為。也許不是信而得救的當下就立刻有好行為，但真正的信心一定(慢慢)帶來生命的改變。
(太5:16) 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。
上帝並沒有將得救的條件，設定為"要有好行為"。祂希望萬人都有機會得救，即便是那些天生處於不良環境，或是後天墮入不好環境的人。祂使耶穌為我們的罪代贖，使得任何人都能藉相信主耶穌成為神的兒女，藉著神的恩典與供應，讓我們得以改變並得到新的生命。
得救之後，神必保守。唐崇榮牧師說過："真正得救的人，如果偏離主的道，神會重重管教，直到你回頭。"
Posted by andantechang at 2013年10月7日 15:39
給閱讀能力不好的反對者：
閱讀能力不好，這很麻煩耶！
想來踢館，請先加強自己閱讀能力吧？
答案都給你了，還看不懂；
告訴你不認同就不用來講，你還繼續講；
這顯示出你的能力與信仰很差耶！
再給你一次答案好了，已經刊登在2013年10月6日 12:45了：
「該引用經文的文章，我已經寫很多了，不再重複。
『罪、得救、因信稱義』分類夾文章已多，請自行閱讀。」
「想學習，歡迎來這裡。
不認同，就不用來浪費大家時間了。 」
認真去『罪、得救、因信稱義』分類夾讀文章吧？
從最早的開始讀起，一篇一篇引用的經文，請自己動手查吧！
下次我直接刪文，不再教你了。
Posted by 小小羊 at 2013年10月9日 07:46
經文是有的，但一時間只記得一、兩處。
加拉太書3：２～３節
歌羅西書２：２０～２３節
Posted by 路人甲＠香港 at 2013年10月9日 21:22
to反對:
"未免也太武斷了吧, 不容許不同的意見發聲"—
神是鑑查人內心深處的 神，所謂不同的意見以及為反對而反對，這兩者之間有很大的差別，到底是什麼心態，反對者心裡頭自然有答案，這答案騙得了人騙不了 神。
"把反對者的文章刪除,"—
這是板主的自由，就好像中華民國憲法讓人有宗教的自由一樣，難道你要剝奪板主管理他自己部落格的資格嗎?
"這難道是基督教的本意嗎?"—
這種事情不必扯到 神，做人最起碼基本的尊重先學會再說。
"好霸道的宗教"—
是的，就是這麼霸道，你不吃不喝就會死，食物也很霸道，你不呼吸就會死，空氣也真霸道。你真以為你是自由的嗎?錯!你根本就不是自由的，因為你甚至連阻止自己犯罪的本領都沒有，那麼–罪–真是霸道，如果你願意仔細想想，對你霸道的事情可多著的，紅綠燈很霸道，因為紅燈你不能過去，售票員很霸道，你不買票就不給進，隔壁班的漂亮女同學很霸道，因為她不同意你的追求…霸道的事情太多了，既然那些事情你覺得霸道有理，那麼為何就單獨看你所謂的"基督教"呢?
答案是什麼?因為你的靈性是死的，你活著卻像死的，以為自己有自由，其實是被綑綁的，以為自己很富足，其實是貧乏的，當這一切被指出來的時候，你用你所謂的自以為有的自由來批判這很霸道，這其實再正常不過，因為黑暗並不來就光，我們怎麼能期望黑暗和光融為一體呢?黑暗是躲避光的，就像犯罪的亞當夏娃在園子裡躲避 神一樣，人的罪性讓人逃避真理。
為了滿足罪性之中的"尋求真理"，人們發展出許多能夠接受的神和宗教，他們合理多了，他們包容、他們合一，神和神之間還能彼此認識，你有的我也有，我有的也借你用，多麼融洽，你難道還看不出這就是人類的社會的縮影嗎?
用表面的和諧、客氣來隱瞞心裡頭的輕視、傲慢和反對，但至少表面客氣，就連孔子都告訴過，真朋友是不會害你的，酒肉朋友跟你麻吉、客氣，卻是真正害你的，唯一告訴過你真理是什麼的，就是你現在大聲怒叱、指責、羞恥於自己被霸道的，親自像你啟示的真理，就是 神，就是你鄙視的聖經，因為 祂說 祂才是唯一的神，所以你感到憤怒。
"不能接納其他宗教."—
因為那實在沒什麼好說的，好吧，要說接納，不妨說點另類的吧，如果要接納其他宗教，我們還真不曉得要怎麼跟印度那破千以上的"神"好好合一，北歐神話的一堆，希臘羅馬混合的一堆，美洲、歐亞非各自原住民發展出的精靈神一堆，亞洲的也一堆，連小說人物齊天大聖封神榜之類的也一堆，要合一，還真的拜不完，你敢保證你拜了齊天大聖，豬八戒晚上找你泡茶，因為你不尊重牠，沒拜牠，更遑論外頭一堆姑娘廟什麼的，唉呦，拜不完的啦。
換個角度想，信主的話只要敬拜 上帝就好，而且是用你的心敬拜 祂，什麼綑綁也沒有，連鬼都不必怕，那該多好。
這世界上，你所知道的"宗教"，從來都不能給你什麼保證，你的生死大事寄託在功德簿上，但今天只不過面臨反對，你無法控制犯罪的自由就"犯瞋"了，朋友，忠言逆耳，但聽進去是你的福氣，聽不進去我們也不會有什麼損失，何況我們說的難道不合理嗎?
你從來都沒去懷疑過自己所膜拜的那些沒有問題嗎?沒有錯，信 上帝也就要那點信心才信得進去，信 上帝是這世界上最難的事情，難，是難在你連信 上帝的自由都沒有，因為那掌握在 上帝的手裡，但信 上帝又是這世界上最簡單的事情，因為你什麼都不必做，你不必積功德，不必初一十五拜拜，不必惦記著什麼日子要拜什麼東西，不必成天避諱各種空穴來風的民間風俗，你什麼都不必做，只要信 上帝，信 耶穌是神的兒子，相信他為你否認 上帝的罪死在十字架上，相信差派來對你傳福音的人講的是 神真理，你口裡承認，心裡相信，又受了洗，恭喜你，你得救了，就是這麼簡單，既不科學，又不合理，但，就是這麼簡單。
你，願意相信 上帝嗎?
太初有道，道與神同在，道就是神。
這道太初與神同在。
萬有是藉著他而成的；凡所成的，沒有一樣不是藉著他而成的。
生命在他裡面，這生命就是人的光
這光在黑暗中照耀，黑暗卻沒有勝過這光。
你可以不用在黑暗中的，朋友。
Posted by pork at 2013年10月10日 00:32
看看保羅的態度。
(羅 8:38-39)
因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與 神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。
(腓3:12-14)
這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著>我的（所以得著我的：或譯所要我得的）。弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得 神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。
(林前 9:27) 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。
Posted by andantechang at 2013年10月10日 09:36
我們能得救，完全只憑「信」而已。
而且這「信」不是來自自己，完全是神所賜的。
若說對神的「信」是來自自己，這無異於是說自己是靠自己(的行為)得救了，但這是不可能發生的事。
若非 神的揀選與重生，人只能隨波逐流、失喪走迷於世界之中，隨著自己的意念、信念謀虛逐妄，此時，人的「信」是死的，不認識 神，人自己根本沒有能力信 神。
所以，能「信」真神，完全是恩典。
若此後還妄想以自己"自以為"的好行為來"維持"救恩，這種行為不是否定了當初的「信」、背離當初的「信」了嗎？
救恩不是money，不是勤奮作工即能賺取的，不是靠人的行為。
十字架的恩典，是白白從天而降，賜給普世眾人。
人就是想賺也賺不來，偷也偷不著，搶也搶不到，因那不是世界可見的金錢。
生命的贖價，是主耶穌捨命流的血。
信祂的，祂就只因你「信」，便白白地賜給你。
人的行為被罪性汙染，多麼汙穢，怎能與主耶穌捨命流的血相比呢？行為怎能賜人永生呢？
主耶穌是葡萄樹，我們是枝子，若離了祂，我們只能是被丟棄在路邊的枯枝，剩下被火焚燒的份。
人的罪性是想要"賺"得全世界(甚至連救恩也想以這樣的思維來建立)，但主耶穌卻是捨棄自己的性命做眾人的贖價。
主十字架的贖價，只有認罪、否定自己來接受，無法靠人自己的能力來賺取。
能夠認罪和否定自己的感動，絕對不是來自已在罪中墮落的人自己，絕對是來自於引導人行善信主的上帝。
「信」主，有捨棄自己主權的意思。因為信主就是要聽從主，不再是自己任性妄為了，有主的真理在我們的信念裡面引導我們行事為人，與世界有所分別，行道、行真理，就是行義、行善。
好行為絕對是救恩結出的好果子，怎可倒果為因、過河拆橋，妄想著是自己的好行為帶領自己上天堂呢？怎麼可以忘記自己是有罪的、不完全的、憑靠行為無法得救呢？
義人因「信」得生。
人若無法在這最初的「信」上完全歸榮耀給上帝、意識到能「信」主完全是恩典、在主面前完全只能憑「信」而立，那麼他是在這「信」上還不完全、不完全信的。
願主幫助我們、破碎我們、管教我們、賜恩給我們，讓我們真能明白自己是罪孽深重、完全不配得祂的恩，賜我們完全的信，有信心像一個雖然微小卻完整而有生命的芥菜種，在信心上能逐漸長大、更認識主，結出好果，而非假果。
Posted by 韻安 at 2013年10月10日 12:55
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