約翰福音8:32 你們必曉得真理,真理必叫你們得以自由
2016-01-06圣经无误与释经原则

考試:1.在乎當時的機會2.在這一切的事上已經得勝有餘已关闭评论
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考試:1.在乎當時的機會2.在這一切的事上已經得勝有餘

有空時,大家一起來寫寫這兩個問題吧!

問題一、
『日光之下,快跑的未必能贏;
力戰的未必得勝;智慧的未必得糧食;
明哲的未必得資財;靈巧的未必得喜悅。
所臨到眾人的是在乎當時的機會。』(傳9:11)
所以,這句經文的重點,是要大家好好把握機會,不要放棄任何機會,
你就有機會贏過快跑的、力戰的、智慧的、明哲的、靈巧的人。
這樣講法對不對? 继续阅读 »
2015-11-03圣经无误与释经原则

發問:1.『我手的工作,你們可以吩咐我』(賽45:11),表示人可以命令上帝?2.荒漠甘泉已关闭评论
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發問:1.『我手的工作,你們可以吩咐我』(賽45:11),表示人可以命令上帝?2.荒漠甘泉

問題:

荒漠甘泉對以賽亞書45:11的解釋,和現代中文譯本不同,
哪個解釋才是正確的呢?

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2015-07-04圣经无误与释经原则

發問:報章雜誌的考古與歷史資料,和聖經不同已关闭评论
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發問:報章雜誌的考古與歷史資料,和聖經不同

問題:

近日在網站上無意間點到一篇報導,裡面的考古和歷史資料和聖經不一樣。
遇到這類會讓信心不足如我的基督徒信心受挫的文章,
您覺得要保持怎樣的心態去看待呢?
依然像您說的堅持聖經無誤、絕對無誤,
會錯的只有人這樣的信念嗎?
因為我有時候就是想讓自己相信聖經無誤,
但是這種報導的內容卻一直浮現在腦海裡,
會讓我在心中有一種聲音:會不會是你錯了呢?
這會是撒旦的聲音嗎?)
(內容有改寫,隱私已去除)
2015-02-07圣经无误与释经原则

發問:關於聖經中說的『醉酒』與保羅建議提摩太喝酒已关闭评论
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發問:關於聖經中說的『醉酒』與保羅建議提摩太喝酒

1.醉酒的定義?
2.聖經禁止醉酒,如何與保羅叫提摩太喝酒的經文調和?

問題:
1.請問聖經中所謂醉酒的定義是如何?
有些人喝醉之後會做出非常荒謬的事,似乎毫無意識,酒醒後也沒有記憶。
這種情況應該是可以肯定的說是醉酒。
那如果有人喝了濃酒之後,雖然因為酒精的影響導致平衡感失調,
但是意識清楚並且仍然保有理智,酒醒之後對於喝酒之後的事記憶清晰,
這樣的情形依然是聖經中的醉酒嗎?
2014-11-04圣经无误与释经原则

廢死刑?該隱和大衛的問題已关闭评论
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廢死刑?該隱和大衛的問題

主張廢死的人,常會搬出聖經裡的兩個事例,來做為他們廢死的依據:

1.該隱

2.大衛王

那麼,我們這些主張死刑的基督徒,該如何來面對這個問題呢?

該隱犯了謀殺罪,殺害親弟弟,但上帝沒把他處死。

大衛姦淫人妻,並謀殺人家丈夫,上帝也沒把他處死。

這豈不表示應該要廢除死刑嗎?

主張死刑的弟兄姊妹,怎麼辦呢?

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2014-10-31圣经无误与释经原则

舊約裡,傳福音「果效」最大的先知是誰?已关闭评论
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舊約裡,傳福音「果效」最大的先知是誰?

假使以『人數』來定果效,

那麼,舊約聖經裡,哪個先知傳福音果效最好?

答案是————-約拿!

請注意!

不是大先知以賽亞、耶利米、、、之類,

而是小先知約拿!

他傳的福音,所帶進來信主的人,是『全城信主』,

人數起碼十二萬以上。

『其中不能分辨左手右手的有十二萬多人』(拿4:11)

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2014-06-27圣经无误与释经原则

發問:馬太『會被丟棄』和林前『僅僅得救』的經文,差異何在?已关闭评论
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發問:馬太『會被丟棄』和林前『僅僅得救』的經文,差異何在?

問題:

在保羅華許牧師的證道裡面,他強烈的指出在場的眾多人有許多都將丟在火裡包括那些在座的基督徒。

他所引用的經文是馬太福音的七章23節,認為到那日子沒有結出好果子的,最後主耶穌基督將會不認他們。

而主耶穌基督在馬太二十五章30節也說了,要把無用的僕人丟在外面的黑暗裡。約翰福音二十五章30節說,不結果子的葡萄枝子要丟在火裡。

以上我的領受都是如果我們不成為那結實累累的僕人,或是成為懶惰的僕人,都不能得救,就要被丟在黑暗裡火裡,而主耶穌基督也不認我們。

那這時候我又想到保羅在哥林多前書三章15節的教導,我們要在那立好的根基上各人謹慎的建造,並有火的試煉,人的工程若被燒了要受虧損個人卻要得救,只是要從火裏經過一樣。

這邊我的領受和牧師的教導也是認為只要是基督徒就會得救只是沒有獎賞而已。為何同樣都是不忠的僕人怎會有兩種不同的結果呢?

(隱私已去除,內容有改寫)

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2014-06-04圣经无误与释经原则

發問:列王記下第二章,可以依吉甲、伯特利、耶利哥、約旦河分成四個表徵來解經嗎?已关闭评论
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發問:列王記下第二章,可以依吉甲、伯特利、耶利哥、約旦河分成四個表徵來解經嗎?

問題:

有人把王下二章以利沙跟隨以利亞的過程,分成吉甲、伯特利、耶利哥、約旦河四個表徵:

吉甲———挪去羞辱、肉身的割禮以及屬靈的割禮

伯特利—–神的殿、轉向神的地方

耶利哥—–表徵仇敵撒旦

約旦河—–表徵死

我想,這四個地點擁有分別的故事,也確實有他們的表徵。

但是假使表達這裡有更深層的意義,認為透過四個地名的表徵,

表達其實以利沙是經過了屬靈的割禮、轉向神、戰勝仇敵、跨越死亡最後得到感召,這樣對嗎?

假設四個表徵的分別論述是符合聖經的,但是用列王記下二章來串成一條線這樣的解經是可以的嗎?

又或有其實別的地方有經文佐證以利沙到這四個地方是有這樣的屬靈意涵,只是因為我不熟悉聖經而沒有找到?

(隱私已去除,內容有改寫)

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2014-03-01圣经无误与释经原则

發問:可以用羅9:15來支持父母能偏愛某個小孩嗎?已关闭评论
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發問:可以用羅9:15來支持父母能偏愛某個小孩嗎?

問題:

『因他對摩西說:我要憐憫誰就憐憫誰,要恩待誰就恩待誰』(羅9:15)。

如果有人引用這段經文說他對自已其中的一個孩子好一點是可以的,請問合符聖經嗎?

例如:父親偏愛他的大兒,所以對他特別好給他特別多;但他不喜歡另一個孩子,所以對他差一點。

答:

唉!當一個人開始『以神之名,神功護體』時,

這人已經在犯大罪了。

以神之名,神功護體?

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2013-08-06圣经无误与释经原则

發問:利未記四足的昆蟲?昆蟲不是六足嗎?已关闭评论
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發問:利未記四足的昆蟲?昆蟲不是六足嗎?

問題:

利未記有一處經文我不懂解釋。

上網查看亦發現這經文多被不信者攻擊,暫未見有比較強的「支持」論點。

『凡有翅膀用四足爬行的物,你們都當以為可憎。

只是有翅膀用四足爬行的物中,有足有腿,在地上蹦跳的,你們還可以吃。

其中有蝗蟲、螞蚱、蟋蟀與其類;蚱蜢與其類;這些你們都可以吃。』(利11:20-22)

其中的「四足爬行」被指與昆蟲有六足的事實不符。

這是翻譯問題/抄本出錯,或是有其他解釋?

我真的解不通,煩請協助。

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