约翰福音8:32 你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由
2017-08-22圣经无误与释经原则

雅各长得帅吗?已关闭评论
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雅各长得帅吗?

圣经经文,大致可以分成‘论述性经文’和‘记叙性经文’。
建立教义,要尽量用‘论述性经文’,尽量不要用‘记叙性经文’。
(当然,真要用记叙性经文来建立教义并不是不行,
但复杂度、难度高很多,而且限制也多)
有些东西,圣经没有直接讲,特别是记叙性经文(像人物故事这类)。
这时,我们可以‘进行推论’。
但既然是推论,我们就要小心,不要轻易以为是‘绝对真理’。

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2017-05-30圣经无误与释经原则

想对新派神学讲圣经?那常是鸡同鸭讲!———以同性恋解经为例已关闭评论
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想对新派神学讲圣经?那常是鸡同鸭讲!———以同性恋解经为例

新派神学的解经核心路线是‘处境神学’,
传统福音派的解经核心路线是‘圣经无误’。
正因为二者解经路线天差地远,
所以想对新派神学讲圣经?
那根本就是鸡同鸭讲,不会有交集的。

在同性恋议题上,面对同样的新旧约反同性恋经文,
新派神学会用‘处境神学’去解读这些经文,
传统福音派会用‘圣经无误’来解读这些经文。
结果新派神学解出来的意思是———同性恋无罪,
传统福音派解出来的意思是———同性恋有罪。

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2016-01-06圣经无误与释经原则

考试:1.在乎当时的机会2.在这一切的事上已经得胜有余已关闭评论
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考试:1.在乎当时的机会2.在这一切的事上已经得胜有余

有空时,大家一起来写写这两个问题吧!

问题一、
‘日光之下,快跑的未必能赢;
力战的未必得胜;智慧的未必得粮食;
明哲的未必得资财;灵巧的未必得喜悦。
所临到众人的是在乎当时的机会。’(传9:11)
所以,这句经文的重点,是要大家好好把握机会,不要放弃任何机会,
你就有机会赢过快跑的、力战的、智慧的、明哲的、灵巧的人。
这样讲法对不对? 继续阅读 »
2015-11-03圣经无误与释经原则

发问:1.‘我手的工作,你们可以吩咐我’(赛45:11),表示人可以命令上帝?2.荒漠甘泉已关闭评论
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发问:1.‘我手的工作,你们可以吩咐我’(赛45:11),表示人可以命令上帝?2.荒漠甘泉

问题:

荒漠甘泉对以赛亚书45:11的解释,和现代中文译本不同,
哪个解释才是正确的呢?

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2015-07-04圣经无误与释经原则

发问:报章杂志的考古与历史资料,和圣经不同已关闭评论
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发问:报章杂志的考古与历史资料,和圣经不同

问题:

近日在网站上无意间点到一篇报导,里面的考古和历史资料和圣经不一样。
遇到这类会让信心不足如我的基督徒信心受挫的文章,
您觉得要保持怎样的心态去看待呢?
依然像您说的坚持圣经无误、绝对无误,
会错的只有人这样的信念吗?
因为我有时候就是想让自己相信圣经无误,
但是这种报导的内容却一直浮现在脑海里,
会让我在心中有一种声音:会不会是你错了呢?
这会是撒旦的声音吗?)
(内容有改写,隐私已去除)
2015-02-07圣经无误与释经原则

发问:关于圣经中说的‘醉酒’与保罗建议提摩太喝酒已关闭评论
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发问:关于圣经中说的‘醉酒’与保罗建议提摩太喝酒

1.醉酒的定义?
2.圣经禁止醉酒,如何与保罗叫提摩太喝酒的经文调和?

问题:
1.请问圣经中所谓醉酒的定义是如何?
有些人喝醉之后会做出非常荒谬的事,似乎毫无意识,酒醒后也没有记忆。
这种情况应该是可以肯定的说是醉酒。
那如果有人喝了浓酒之后,虽然因为酒精的影响导致平衡感失调,
但是意识清楚并且仍然保有理智,酒醒之后对于喝酒之后的事记忆清晰,
这样的情形依然是圣经中的醉酒吗?
2014-11-04圣经无误与释经原则

废死刑?该隐和大卫的问题已关闭评论
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废死刑?该隐和大卫的问题

主张废死的人,常会搬出圣经里的两个事例,来做为他们废死的依据:

1.该隐

2.大卫王

那么,我们这些主张死刑的基督徒,该如何来面对这个问题呢?

该隐犯了谋杀罪,杀害亲弟弟,但上帝没把他处死。

大卫奸淫人妻,并谋杀人家丈夫,上帝也没把他处死。

这岂不表示应该要废除死刑吗?

主张死刑的弟兄姊妹,怎么办呢?

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2014-10-31圣经无误与释经原则

旧约里,传福音“果效”最大的先知是谁?已关闭评论
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旧约里,传福音“果效”最大的先知是谁?

假使以‘人数’来定果效,

那么,旧约圣经里,哪个先知传福音果效最好?

答案是————-约拿!

请注意!

不是大先知以赛亚、耶利米、、、之类,

而是小先知约拿!

他传的福音,所带进来信主的人,是‘全城信主’,

人数起码十二万以上。

‘其中不能分辨左手右手的有十二万多人’(拿4:11)

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2014-06-27圣经无误与释经原则

发问:马太‘会被丢弃’和林前‘仅仅得救’的经文,差异何在?已关闭评论
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发问:马太‘会被丢弃’和林前‘仅仅得救’的经文,差异何在?

问题:

在保罗华许牧师的证道里面,他强烈的指出在场的众多人有许多都将丢在火里包括那些在座的基督徒。

他所引用的经文是马太福音的七章23节,认为到那日子没有结出好果子的,最后主耶稣基督将会不认他们。

而主耶稣基督在马太二十五章30节也说了,要把无用的仆人丢在外面的黑暗里。约翰福音二十五章30节说,不结果子的葡萄枝子要丢在火里。

以上我的领受都是如果我们不成为那结实累累的仆人,或是成为懒惰的仆人,都不能得救,就要被丢在黑暗里火里,而主耶稣基督也不认我们。

那这时候我又想到保罗在哥林多前书三章15节的教导,我们要在那立好的根基上各人谨慎的建造,并有火的试炼,人的工程若被烧了要受亏损个人却要得救,只是要从火里经过一样。

这边我的领受和牧师的教导也是认为只要是基督徒就会得救只是没有奖赏而已。为何同样都是不忠的仆人怎会有两种不同的结果呢?

(隐私已去除,内容有改写)

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2014-06-04圣经无误与释经原则

发问:列王记下第二章,可以依吉甲、伯特利、耶利哥、约旦河分成四个表征来解经吗?已关闭评论
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发问:列王记下第二章,可以依吉甲、伯特利、耶利哥、约旦河分成四个表征来解经吗?

问题:

有人把王下二章以利沙跟随以利亚的过程,分成吉甲、伯特利、耶利哥、约旦河四个表征:

吉甲———挪去羞辱、肉身的割礼以及属灵的割礼

伯特利—–神的殿、转向神的地方

耶利哥—–表征仇敌撒旦

约旦河—–表征死

我想,这四个地点拥有分别的故事,也确实有他们的表征。

但是假使表达这里有更深层的意义,认为透过四个地名的表征,

表达其实以利沙是经过了属灵的割礼、转向神、战胜仇敌、跨越死亡最后得到感召,这样对吗?

假设四个表征的分别论述是符合圣经的,但是用列王记下二章来串成一条线这样的解经是可以的吗?

又或有其实别的地方有经文佐证以利沙到这四个地方是有这样的属灵意涵,只是因为我不熟悉圣经而没有找到?

(隐私已去除,内容有改写)

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