约翰福音8:32 你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由
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发问:总原则解经—–几个筵席的经文

问题:有三段经文。
1.在马太福音8:11-12谈到将来在天上一同坐席,
其中本国的子民被赶到外边黑暗里,我解释这边本国的子民该是指犹太人。
2.但是在马太福音22章,主耶稣用娶亲的宴席来比喻天国,
其中说到那个没有穿礼服的被丢到外面黑暗里。
我是如此思考,那人虽没有穿礼服,但他已经进到天上的宴席,
代表这人在教会内,只是因他不配,再被丢到黑暗里。
3.启示录19:8谈到羔羊婚宴时,圣徒要穿着细麻衣,就是圣徒所行的义。
请问,这三段经文是不是指同一件事情?

另外那个没有穿礼服的,可否解释为在教会内的假基督徒?

不过我也很怀疑,假基督徒会跟着教会被提吗?


再者,“被召的人多,选上的人少”,
这段经文如果用“奖赏”来解释“选上”,那怎会有人被丢在黑暗里呢?
如果“被召的人多”用教会内所有的人当解释,“选上的人少”代表真基督徒,可以在天国一同坐席的,会不会比较合理些?

答:
归正神学的解经原则是什么,知道吗?
是‘用总原则解经’。
意思是:
你先知道总原则之后,才能来解个别经文。

这种解经法,很多神学家非常反对,新派神学家更是反对。
他们主张去除总原则观念,完全要个别来解。
因此,我们会发现,一句经文,他们竟然可以解出几十种意思,
而且也无力分辨哪种对、哪种错。
因为,就单一经文而言,假使我们都不管上下文、不管新旧约、不管全圣经,
我们本来就很难说这经文的意思到底是什么。

我举个例子:‘我喜欢你’。
单单这句话,请问,这是什么意思呢?
我是同性恋,我性欲上喜欢上你?想和你做爱?
我是异性恋,我性欲上喜欢上你?想和你做爱?
我是异性恋,我心中对你有恋爱的感觉,但不涉及性欲?
我是父母,对孩子讲出这句关爱的话?
我是孩子,对父母讲出这句喜爱父母的话?
我是在反讽?
、、、

看见了吗?
假使没有任何上下文,我们根本就很难断定这句话的真正意思。

可是,假使加进该句话的‘上下文’呢?
这时,我们就会发现,很多意思都会被否定,因为都讲不通了。
可是,可能还会剩下少数几种意思,依然无法鉴别。

这时,假使加进‘全本书’来判别呢?
意思就更清楚了,常常就会只剩下一种意思而已了。

不要忘了,上下文,是包括‘该句话的上下文’和‘整本书的上下文’的。

为什么我们要用‘总原则’来解?
因为总原则就是看重上下文、看重新旧约、看重全本圣经的。
因此,总原则告诉我们‘不信耶稣不能得救’,
那么,我们解一些看似不用信耶稣也能得救的经文,
当然要回到总原则来解,不能解出‘不用信耶稣也能得救’这种解法出来。

以上观念很重要。
有了这种观念,我们才能继续讲下去。

你讲的那三段经文,未必是一样的经文,虽然看似大同小异。
比如说,圣经里窑匠与泥巴的经文,每段的意思就未必相同。
但不管如何,就是不能解出违反总原则的意思。

这些经文有一个很重要的总原则,是不得违反的,
也就是‘圣徒永蒙保守’(一次得救永远得救)——
一个真正的得救者,不可能后来被上帝丢弃。
因此,你讲的这些经文,全部都必须在这总原则之下来解。

以下,开始个别回答你的问题。

1. 马太8:11-12
‘我又告诉你们,从东从西,将有许多人来,
在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席;
惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去,在那里必要哀哭切齿了。’
答:
这段的‘惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去,在那里必要哀哭切齿了’,
就是指‘犹太人’而已。
为什么?
因为上下文有讲,是一种‘犹太人’与‘外邦人’的对比。

‘耶稣进了迦百农,有一个百夫长(外邦人)进前来,求他说:
“主啊,我的仆人害瘫痪病,躺在家里,甚是疼苦。”
耶稣说:“我去医治他。”
百夫长回答说:“主啊,你到我舍下,我不敢当;
只要你说一句话,我的仆人就必好了。
因为我在人的权下,也有兵在我以下;
对这个说:‘去!’他就去;对那个说:‘来!’他就来;
对我的仆人说:‘你做这事!’他就去做。”
耶稣听见就希奇,对跟从的人说:
“我实在告诉你们,这么大的信心,就是在以色列中,我也没有遇见过。
我又告诉你们,从东从西,将有许多人来,
在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席;
惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去,在那里必要哀哭切齿了。’
(太8:5-12)

2. 马太22章
答:
这里这个没穿礼服的人,不可能是真得救者。
因为,真得救者不会被上帝丢弃。
但是,他确实被呼召了、但却没被得救拣选,
也就是这人只是蒙‘外部呼召’、‘外部拣选’,
没有蒙‘‘内部呼召’、‘内部拣选’。
扫罗王、卖主的犹大,就是这类人。
他们确实在教会里,但不是真基督徒。
他们确实蒙受呼召,也被拣选,但只是‘职分’上的,不是‘得救’的拣选。
所以,你的解释,
意思假使是指教会中的‘假基督徒’,后来被丢弃,这是正解;
意思假使是指教会中的‘得救者’,后来被丢弃,这是错解。

3. 启19:7-8
‘羔羊婚娶的时候到了;新妇也自己预备好了,
就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。(这细麻衣就是圣徒所行的义)’
答:
真基督徒本来就会行出好行为,这是另一个总原则。
没有行出好行为的,本来就是大有问题的基督徒。

4. 假基督徒会跟着教会被提吗?
答:
这几段经文,都没有涉及被提的问题啊?
而且,在总原则下,假基督徒也不会被提。

5.“被召的人多,选上的人少”,这段经文如果用“奖赏”来解释“选上”,
那怎会有人被丢在黑暗里呢?
答:
这本来就不是用‘奖赏’来讲的。
‘呼召’与‘拣选’,都唯独出于上帝主权,与人得的‘奖赏’无关。
涉及呼召与拣选的经文,是不处理好行为奖赏的!

‘被召的人’不限于教会里的基督徒哦!
所有‘听过福音的人’,都属于被呼召过的人。
‘被选上的人’(指真正得救的拣选),仅限于‘真基督徒’。

更进一步的相关观念,请自行参阅:
”审判、奖赏、惩罚:标准和程度都不一样”

小小羊


#1 基督徒 于 2019/05/11 22:04

基督徒
我的理解是蒙拣选的至终必将回应上帝的圣召,因为这世上没有任何召唤可以与上帝的救恩相比,而蒙召来到上帝面前寻求救恩的,若非上帝的预定,有一天仍将离弃他们曾经寻求的真道。

这两种现象泾渭分明,前者经过世界各样的挑战更加明白上帝的恩召何等宝贵而信心愈发坚定,后者遇见各样主义、学说、异端的浪潮即退后不前,对于上帝的认识停留在原初的浅薄、片面、乃至于谬误的层次。

认识上帝的基督徒在被问到世上最新的变化是否改变了他(她)的信仰立场,会毫不犹豫地回答对方这一切无论如何都将过去,而那不认识上帝的寻求者应用各种护教的手段应接不暇,却连最基本的基督教要义都难以确认其真伪。

无须多言,相信诸位已经可以分辨谁的教导更为可靠,在你我的身边有多少人至今从未经历过一日真实信靠上帝的人生。

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