主耶稣为全世界‘每个人’死吗？
很多人听到这问题，都会理直气壮讲：
当然！
问题是，这样讲的人，已经陷入二个危险的困境而不自知：
1.基督的血要不是可以白流，要不就是2.全世界不用信耶稣也能得救。
而这二者却也是他们所不能接受的。
其实，这问题的更核心根源，是很多基督徒认为‘神爱世人’这经文的意思，就是‘上帝同等爱全世界每一个人’。
问题是，一个问题就可以戳得这样主张的人哑口无言：
那为何出生时的性别、家庭背景、美丑高矮胖瘦、国家动乱或安定、时代是什么状况、、、，一出生就人人不同？
既然是‘同等’爱‘全世界每个人’，那所有人出生条件都应该一模一样才对，哪能这样一出生就不平等呢？
一旦错解谬解神爱世人的道理，你绝对答不出这问题！
为何我们不断强调要解通‘全本’圣经，不能单单拿出一、二句经文就大解特解？
因为这样建立出来的教义，常常是荒腔走板，或是乍听有理但其实错得离谱的。
一个教义，除非经得起全本圣经检验，否则的话，那个教义是大有问题的。
而除非我们努力建立起‘反合性经文’（paradox）的观念，否则我们绝对不可能建立起正确的教义观念。
很多人对上帝属性的认知，几乎只停留在‘爱’这一点上面而已。
我不是说爱不重要，更不是说爱不是上帝的属性。
我说的是：
上帝的属性，不是只有爱而已，还有很多属性。
假使我们去除其他属性，单只用爱来思考，一定会走错路。
去除公义的爱，是真正的爱吗？
去除圣洁的爱，是真正的爱吗？
结果，变成信徒用个人脑袋去想像上帝的爱而已，而不是真正回归上帝亲自做出的启示…………圣经……………来思考上帝的爱到底是什么样的状况。
假使我们只讲爱，那么，‘溺爱’当然也是合理的上帝属性；
可是我们假使知道上帝的爱还包含公义、圣洁以及其他属性，我们就知道溺爱绝不是上帝的爱。
假使我们只讲爱，那么，‘地狱’、‘刑罚’不存在也是合理推论；
可是假使我们知道上帝的爱还包括公义、圣洁以及其他属性，我们就知道没有地狱和刑罚，绝非上帝的爱。
说这些，是在干什么？
是在告诉大家：
你所说的耶稣基督为全世界‘每个人’死，是真正圣经的教导吗？
很多人会很不服气，理直气壮搬出经文：
‘神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生’（约3：16）
‘他愿意万人得救，明白真道’（提前2：4）
‘不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改’（彼后3：9）
这是非常出名的经文，基督徒几乎人人会背。
问题出在哪里？
出在：
1. 谁告诉你这些经文就是指‘全世界’‘每一个人’？
2. 谁告诉你上帝的愿或不愿，是属于祂的哪种旨意？
一、 经文的‘世界’、‘世人’（the world、all men、all），就是指‘全世界’‘每一个人’？
如果看到经文就这样解读，那我绝对敢保证，你一定会错解一大堆经文。
因为，大量使用这类‘all’的经文，一点都不是‘全面性用法’，而是‘限定性用法’，是有限制的。
‘当那些日子，凯撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民（all the world）都报名上册’（路2：1）
这里的‘天下’（全世界），有包括中国吗？
罗马帝国当时也统治中国吗？
中国人民也要在凯撒亚古士督命令下报名上册吗？
当然不是！
罗马帝国根本没统治中国，这里的‘天下’、‘世界’的用法，是有限定的，只用在罗马帝国统治范围的人民，不是无限范围的。
这种观念非常重要，因为那会使我们读到这类世界、世人的经文时，要小心谨慎，不要随便就以为是无限的用法，真的表示‘全世界每个人’，要不然的话，自己可能已经严重误解圣经还不自知。
事实上，我前面就已经讲了：
假使神爱世人的意思，是指神同等爱全世界每个人的话，那么，每个人出生条件的不同，就已经证明这种解法的荒谬与无知。
请大家先仔细阅读这篇文章，把里面的观念弄懂：
‘当‘神愿意万人得救’遇到‘很多人终其一生没机会听到福音’时’
二、 上帝的‘旨意’（will）（愿与不愿），有好几种，这些经文属于哪一种？
1.是命令的旨意，一发出就一定实现、无人可违抗的那种？
如：‘说有就有，命立就立’（诗33：9）。
2.是训诫的旨意，人类可以违抗的那种？
如：诫命。
3.是性情的旨意，描述上帝感情，而人类可违抗的那种？
如：‘我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活’（结33：11）
重点很简单，这些经文的上帝旨意，是属于可违抗或不可违抗的？
事实上，正确的解经是：
1. 万人解成‘全世界每一个人’，这时上帝旨意的经文只能解成‘性情的旨意’
2. 万人解成‘只限祂所拣选的人’，这时上帝的旨意只能解成‘命令的旨意’
这两种解法都可以，其他解法都大有问题。
这又和我们的题目有什么关系？
当然大有关系！
因为当我们越清楚知道各种经文的限制之后，我们还能轻而易举说基督是为‘全世界每个人’死吗？
耶稣基督被钉在十字架上，祂的宝血具有赦罪之功，而且功效极大。
假使祂是为‘全世界每个人’死，为何祂的宝血不能拯救全世界每个人，使每个人都能上天堂？
所以新派神学走普救论路线，认为到后来不管有没有信耶稣，反正都会得救；
或是认为其他异教徒虽然拜佛祖、信阿拉，可是因为有好行为，也算是信耶稣，能得救。
问题是，这种理论，信仰纯正的基督徒能接受吗？
请看清楚，我已经点出一个很致命的问题了，这是新派神学有注意到，可是很多基督徒却脑袋不清不楚的，就是：
假使耶稣基督为全世界每个人死，那为何只有基督徒才能得救？难道祂的宝血不能拯救非基督徒吗？祂的宝血效力如此之差吗？
假使你不能接受新派的路线，那么，你马上面临另一个致命的问题：
很多人不信主而下地狱。
若是如此，那么，既然主耶稣宝血功效极大，可以赦罪拯救，那为何没有救起‘全世界每一个人’？
这岂不是说主耶稣的宝血能力不足吗？
当然，很多人会强烈反对，因为他们认为‘基督为每个人死，但只有信者才能得救’。
可是，这又带来两个问题：
1. 为何有些人连听到福音，然后能决定信不信的机会都没有，就下地狱去了呢？
像古代很多国家的人，终其一生都没福音可听，连获得信的‘机会’都没有。
而且，上帝明知有些地方的人听到福音会信，但却不差人去传给他们听，怎么会这样呢？
上帝差遣先知以西结去对听了不会信的以色列人传福音，却不差他去听了会信的外邦人那里传，使他们得救。
‘你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去；不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那里去，他们必听从你’（结3：5-6）
若上帝愿意，祂绝对可以差以西结像约拿一样，去传给外邦尼尼微听福音，拯救他们，可是上帝却没这样做，为什么？
主耶稣的异能不行在明明就是看了就会信的推罗西顿，使他们得救，却行在见了不会信的哥拉汛伯赛大，为什么？
‘哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了’（太11：21）
为什么上帝不给他们机会得救？
基督既然为‘全世界每个人’死，却不给他们得救的机会，宁可让自己的珍贵宝血白流？
基督头壳坏掉、脑袋不正常？
当然基督绝不可能头壳坏掉、脑筋不正常，头壳坏掉的是我们！脑袋不清不楚的是我们！是我们误解上帝话语的意思，不是上帝讲错说错做错！
2. 为什么有些人会信，有些人不信呢？
没错，信与不信，是用自己的自由意志来决定。
但问题是，为何有些人就是会用自由意志决定信，有些人就不会信呢？
这时，有人会说，因为有圣灵帮助。
这样的观念就对了，一个人能信主，绝对需要圣灵帮助；没有圣灵帮助，没有人能信主。
但问题还是一样：
为何圣灵会帮助这人帮助到他一定会信，可是对那人却不帮助到他一定会信呢？
这时，有人会继续说，因为那人心太硬，所以圣灵帮不了。
可是，圣经明讲，上帝是大能的，能创造，也能使枯骨复生、死人复活的。
为何圣灵会大能到使某些人枯骨复生、死人复活？
为何圣灵会强烈扭转要去杀基督徒的保罗的自由意志，大光照耀，使他悔改信主，却不这样施展在其他人身上呢？
是因为圣灵能力有限囉？
如果主耶稣的死，是为救‘全世界每一个人’，
那为何祂的灵（也就是圣灵）不这样动工，动工到全世界每个人都能用自由意志决定信主而得救？
这样一来，岂不是说祂的宝血可以白流吗？
又为‘每个人’流血而死，又不去动工到使‘每个人’都信，这样的流血法，岂不怪哉？
我亲爱的弟兄姊妹啊，日光之下没有新鲜事。
以上所讲的，不是什么新奇的观念，而是古老的加尔文主义和阿民念主义的论述而已。
阿民念主义主张‘基督为全世界每个人死’（包括拣选者与未蒙拣选者），
加尔文主义主张‘基督为神拣选的每个人死’（只限于拣选者）。
我们上面已经简单讲过了，假使基督为全世界每个人死，
1. 那你要不是变成普救论，认为不用信耶稣也能蒙宝血拯救；
2. 要不就是只能承认基督的宝血可以白流，因为功效不足以拯救全部的人。
所以，这些基督徒，一面以为自己敬虔爱主，以为这样才是在维护上帝的慈爱，
殊不知自己是正在扶上帝约柜的乌撒，不知道上帝约柜不需要我们不干净的手去扶，也不能去扶的。
‘到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁’（撒下6：6-7）
我不是说错讲真理就会如乌撒一样被上帝击杀，而是在强调我们只能忠实传讲圣经真理，不能用人意、私意来解经。
那种‘基督为全世界每个人死’的观念，表面上好像呈现出上帝慈爱，事实上是大力贬低上帝大能、甚至是亵渎基督宝血的神圣珍贵。
大家如果搞清楚问题的严重性，就会知道为何我要用‘亵渎’这么严厉的字眼。
这议题，是属于加尔文主义五要点TULIP里的‘限定的救赎’。
T：全然的堕落Total depravity
U: 无条件的拣选Unconditional election
L: 限定的救赎Limited atonement
I: 不可抗拒的恩典Irresitable grace
P: 圣徒永蒙保守Perservant of the saints
事实上，‘限定的救赎’这一个教义，是很多人非常难接受的教义，甚至很多人认为自己是‘四点TULIP’，把限定的救赎废除，只接受其他四点。
但问题是，假使认为这一点不对，那一定表示自己对其他四点的某些地方搞错了、或是没搞懂。
否则的话，只要接受其中任一点，就不可能不接受其中其他四点，因为这五点是全面环环相扣，而且‘各自’和‘全部’都有强烈圣经依据的。
我说‘各自’，是因为各点可以提出单独的强而有力的圣经依据，可以有效驳斥其他错误观念。
我说‘全部’，是因为这五点可以全面彼此支援，任一点可以有效支援其他点，而且产生其他点的必然性，而且一样有强烈圣经依据。
很多人一直以为‘无限的拯救’才能彰显出上帝的慈爱，但问题是，那是很肤浅的不经认真思考与查经的看法。
因为，假使我们愿意忠于圣经，愿意认真面对问题，我们会非常震惊发现，一旦采用无限的拯救，不仅解不通全本圣经，而且会导致严重对上帝不敬的各种结论出来。
反而‘限定的救赎’这样的观念，才能彰显上帝大能，也确保上帝慈爱，而且非常爱。
为什么这样说？
因为，那种‘基督为全世界每个人死’的说法，只是提供全世界每个人得救的‘机会’；可是，那种‘基督为神拣选的人死’的教义，提供的却是得救的‘保证’。
‘机会’和‘保证’，哪种比较能彰显上帝大能？哪种的上帝比较慈爱？
不仅如此，那种提供‘机会’的说法，事实上，连机会也常缺乏，因为无法解释为何有些人连听到福音的机会都没有就下地狱了。
对那些终其一生没机会听到福音就死亡的人，你在审判时对他们说上帝给过他们听福音的机会，那是在说谎。
可是，那种‘保证’的教义，却能合理解释这一切，因为那些人没蒙上帝拣选，基督的血没为他们流；可是只要蒙上帝拣选的，基督的血一滴都没浪费，一定拯救成功、拯救到底、绝不失落一个。而上帝本来就没义务拯救全世界每一个人（这却是很多基督徒一直搞错的重点）。
也正因此，有些神学家会说‘限定的救赎’就是‘必定成功的救赎’。
因为，问题的重心点就在于：
基督的血可不可能白流？
假使基督为全世界每个人死，偏偏全世界不是每个人都得救，那要不就表示基督的血可以白流，要不就是基督的血威力不足以拯救。
然而，这样的结论，是基督徒能接受的吗？是基督徒该接受的吗？
别忘了，假使基督为每个人死，只是提供一个机会，而非保证的话，那有可能发生全世界每个人都决定不会信的情形，不是吗？
凭什么确定一定有人会信呢？
当上帝的拯救不提供‘保证’，只给予‘机会’，这时，谁敢保证全世界一定有人会信主？
连上帝都不能保证了，我们人类凭什么来保证？
假使信与不信的决定点是在人的自由意志，而不是上帝大能的绝对保证的话，每个人都有可能在最后的临门一脚决定不信，不是吗？
这样的话，基督岂不是白死一遭、宝血白流？
更何况，还有很多人连福音的机会都没办法听到，还有很多人没蒙保罗那种强力扭转自由意志的恩典而信主得救，
这样的话，基督的宝血算什么？
白白来世界走一遭，辛苦流血为救人，结果却一个也没救到？
所有基督徒绝对都会承认，只要上帝愿意，就算基督不用死，祂也能拯救全世界每个人；
只要上帝愿意，祂可以马上就使全世界每个人都信主得救；
只要上帝愿意，祂可以差派天使天军到处传福音给全世界每个人听，而且保证比我们愚蠢的人类传还有效。
但为什么上帝不用这种方法，来保证使全世界每个人都能信主得救？
答案很简单：
因为‘上帝主权’，祂的美意就是这样。
祂并没有要拯救全世界每个人，祂对于不得救者会伤痛，但祂并没打算拯救这些人。
祂只拯救属祂的儿女，这些是蒙祂拣选的，而我们不知道谁是蒙拣选不蒙拣选的，所以我们要认真传福音。
为何祂不拣选某些人？
圣经不讲，所以我们也不知道，只知道祂本来就没义务拯救每一个人。
假使祂有义务，那么，人的得救就不是恩典，而是上帝欠人的债，偏偏那是圣经极力反对的。
‘谁是先给了他，使他后来偿还呢？’（罗11：35）
‘窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？’（罗9：27）
这种观念，非常难以下咽，很多人无法接受。
但是，请扪心自问：
你认真查考过圣经吗？
你认真将这些观念一个一个用圣经检验过了吗？
你能用圣经有效驳斥这样的观念吗？
你愿不愿意服在圣经之下，而不是硬要圣经服在你之下？
愿上帝帮助我们，不仅信，而且是深知所信，更进而信所深知，
能当个智慧人，而不是信得糊里糊涂、讲得矛盾连连，已经在亵渎基督宝血而不自知的人。
小小羊
1条评论