發問：以牙還牙或無條件饒恕？
這是Alan網友的疑惑。請各位熱心的兄姊，有空時盡量幫忙回答，謝謝大家。
這是一個困擾我很久的問題
你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳 (申19:21)
耶穌說：「我若說的不是，你可以指證那不是；我若說的是，你為什麼打我呢？」(約18:23)
有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。有人奪你的外衣，連裡衣也由他拿去。(路6:29)
以上經文,看似有矛盾.我們基督徒的忍耐是否要無條件?
上帝為何不寬恕所多瑪城?
戰爭時期私下與敵人談和,"通敵賣國"者,其行為是否基督徒所能接納的?
有人犯了上帝不容的罪, 我們作為人, 真的有權赦免他嗎?
我很願意根據聖經的教導來對待我的仇敵,但舊約的公義和新約的寬恕,
我們如何取捨? 是否需要看情況而定?
究竟我們應該以牙還牙還是無條件地原諒別人?
謝謝解答
在申命記19:15-21
「人無論犯甚麼罪，作甚麼惡，不可憑一個人的口作見證，
總要憑兩三個人的口作見證才可定案。
若有凶惡的見證人起來，見證某人作惡，
這兩個爭訟的人就要站在耶和華面前，
和當時的祭司，並審判官面前，
審判官要細細地查究，若見證人果然是作假見證的，
以假見證陷害弟兄，
你們就要待他如同他想要待的弟兄。
這樣，就把那惡從你們中間除掉。
別人聽見都要害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了。
你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，
以牙還牙，以手還手，以腳還腳。」
及
約翰福音18:19-24
「大祭司就以耶穌的門徒和他的教訓盤問他。
耶穌回答說：「我從來是明明地對世人說話。
我常在會堂和殿裏，就是猶太人聚集的地方教訓人；
我在暗地裏並沒有說甚麼。
你為甚麼問我呢？可以問那聽見的人，
我對他們說的是甚麼；我所說的，他們都知道。」
耶穌說了這話，旁邊站著的一個差役用手掌打他，
說：「你這樣回答大祭司嗎？」
耶穌說：「我若說的不是，你可以指證那不是；
我若說的是，你為甚麼打我呢？」
亞那就把耶穌解到大祭司該亞法那裏，仍是捆著解去的。」
就兩段經文來看，
當耶穌被捉拿時，因被指證其教訓之不是，
耶穌的回答是按著律法回答，
「你為甚麼問我呢？可以問那聽見的人」，
就是以見證人指證其罪，
另一方面，
耶穌回答：：「我若說的不是，你可以指證那不是；
我若說的是，你為甚麼打我呢？」時，
是指著那僕人不按理打他，
但要注意的是那時的處境，
因為那不是一個「仇敵」的處境，
而是如申命記中，「爭訟」的處境，
耶穌與他們的關係是「辯控」的關係，
所以按律法，當然不能不按理用刑。
在路加福音6:27-36—「論愛仇敵」，
耶穌所教導的是面對仇敵時，
我們所要抱的態度和面對的方法。
因此，在不同的「處境」中，
按不同的原則處理，實沒有矛盾。
由於本人的能力有限，
只就經文中所論述的處境不同作出回應，
至於Alan網友所提出的其他問題，
還望各位弟兄姊妹幫忙回應，
Posted by 皮爾斯 at 2008年03月30日 09:46
這是標準的反合性經文（paradox）。
其實聖經中常常有反合性經文，或是反合性觀念。
當我們要真正瞭解一個觀念，就必須真正能解通反合性經文才行。
只可惜，重視反合性經文是歸正神學的習慣思考模式，但卻是很多信徒非常缺乏的思考模式。
特別是重視權威、或是靈恩派的信徒，幾乎都不太會去用反合性經文來檢驗各種教導。
養成這種『用反合性經文來檢驗』的好習慣，對我們絕對有益無害。
越知道如何解開聖經中的反合性經文與觀念，我們越會有從神來的智慧。
關於Alan提出的問題，我簡單用一篇文章回答：
『基督徒要愛仇敵，但不是叫我們當笨蛋』
這篇文章或許可以讓我們知道一些如何將這經文用在現代的方向。
另外，上帝對所多瑪不寬恕的部分，屬於另一個更複雜的領域，暫時我沒時間回答。
Posted by 小小羊 at 2008年03月30日 16:06
我很願意根據聖經的教導來對待我的仇敵,但舊約的公義和新約的寬恕,
我們如何取捨? 是否需要看情況而定?
究竟我們應該以牙還牙還是無條件地原諒別人?
— 答：面對罪人時要饒恕，面對罪惡時不可抹殺法律。
犯罪者應該接受懲罰，受害者應該全心幫助他，甚至替他受罰。
以牙還牙乃是指，犯罪者應該賠償所破壞的部分。
連那邊的臉也由他打，連裡衣也由他拿去。
— 答：聖經說，太5:39說，不要與惡人作對。路6:27說，你們的仇敵要愛他。路6:31更是說，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。
— 也就是說，愛那個壓迫我的人，首先要付出比對方所要求的還要多。但是重點不是物質上的給予，乃是神怎麼愛我這個壓迫神的人。向神感恩，再感恩，流淚感恩。祭壇上流的血不是犯罪人的血，乃是自願者的血。代罪者期望犯罪者有第二次的機會。
— 但是，要做個有智慧的人，不要被惡人利用，白白斷送自己的生命。這是箴言裡多次的警告。怎麼拿捏？只能透過不斷的學習，謙卑地讓長輩來帶領。基督教已經漸漸失去這種養成教育，保羅帶領提摩太，保羅養育帖撒羅尼迦教會。一味強調宣講與培訓，反而忽略了屬靈上的關係，父子關係，師徒關係。要在苦難中保持自己的聖潔，也要保持教會的活力與合一。
上帝為何不寬恕所多瑪城?
— 答：神因為亞伯拉罕的請求，同意法外開恩，但是所多瑪連那個「如果」都達不到，所以神還是執行他所預定要做的懲罰。公義不申張，好人就遭殃。
戰爭時期私下與敵人談和,"通敵賣國"者,其行為是否基督徒所能接納的?
— 答：首先，通敵與投誠有什麼差別？第二，為了推翻暴政而通敵，可不可以？第三，到廟裡祭拜的基督徒，應該被接納嗎？
— 大衛為掃羅王的逼迫下，投靠到敵軍，神仍然用他，與他立約。政治的內幕通常很複雜，不要輕易定罪。電影「墨攻」裡的小老百姓不願意成為戰爭的受害者，所以通敵，小老百姓為了當人質的妻小，所以通敵。通敵者是被逼上梁山的嗎？
有人犯了上帝不容的罪, 我們作為人, 真的有權赦免他嗎?
— 答：只要悔改了，當然要赦免。
Posted by Big at 2008年03月30日 21:40
以牙還牙，以眼還眼
舊約中這經文出自以下三處
出 21:24、利 24:20、申 19:21
新約只有太 5:38
如果細看舊約那幾處的前後文
可以理解經文的本義按現代的語言來說就是：
對於犯罪行為的處罰要合乎“比例原則”
而語氣中是提醒犯罪行為的受害者
要克制極端報復的心理
因為受害者也是要受到法律的限制
這才合乎法律講求的公平正義
而耶穌新約馬太福音裡的話
並不是否定舊約的經文
而是對於“以牙還牙，以眼還眼”這經文
被一般人引申作“鼓勵報復”的否定
這也就是這第五章引用對於律法的說法時
用的字眼是
“你們聽見有話說”
“你們聽見有古人吩咐的話說”…
而不是莊嚴式的“經上記著說”
以區別“當時後人對聖經的理解”和“聖經本義”
又從整段講論前提出
太 5:20 要勝過文士和法例賽人的義
可看出這個“當時後人對聖經的理解”
即是指文士和法利賽人看似嚴謹
卻偏離聖經本義的錯誤
耶穌更進一層的說明
對於犯罪行為的處罰（處罰等於報復嗎？？？）
並不能改善和避免犯罪行為人的不再犯罪
而唯有本于愛的作為才有可能達到
並質樸的舉當時社會背景的例子
說明怎樣是愛的作為
Posted by limmat at 2008年04月8日 14:41
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