称义而非成义（转贴）
行为是反映信心的真实，整本圣经都是因信称义，人只能因信称义，义人产生义行，捉老鼠的狗变不了猫，真正的猫会捉考鼠。与行动相反的声言，是虚假欺骗的。
圣经就是上帝的话，是全人类可以理解的说话，圣经的原意从圣经本身就可以知道；而不需像异教各途径寻求神明去解释经文神明可再定义合约的意思种种不法治不文明的粗暴可怕。
基督教不是异教，圣经就是上帝的话一诺千金，不须上帝下凡去解释经文的意思。基督教不是异教，基督徒不会依著圣经信但原来却不是上帝意思的依据。
康来昌牧师
基督徒要越来越迈向‘成圣’、‘圣洁’、‘成熟’，但我们从不能成义，我们始终是（被）称义。这是圣经，特别是保罗神学的核心，是主流改教家如路德和加尔文与天主教、重洗派、圣洁派、时代主义、新保罗观势不两立之处，而很多人不懂，不认为这有什么好争的。
人在得救前（如约瑟时的法老、照顾但以理、以斯帖的太监、哥尼流、保罗等）、后（所有基督徒），都因着（一般及特别）恩典，有或多或少的美善个性和品德，但这些美善，即使完全出于圣灵的工作、恩典的注入（infused grace），即使是神命令祂儿女一定要有的，却一点不能使人称义：
“求你不要审问仆人；因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的”（诗143：2）；“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了”（徒13:39 ）；“人称义是因着信，不在乎遵行律法”（罗3:28）；“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义”（罗3:24）；“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸”（罗4:2）；“人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督”（加2:16）；“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义”（林前4:4）。
义，完全是因着耶稣基督的工作，因着圣灵使人信耶稣基督的工作而被外加 (imputed) 的，所以断不是信徒‘成义’(made righteous)，而是（被神）称义 (declared righteous, justified)。
信徒在见主前，不论（因完全靠主而）结了多少圣灵的果子，不断更多（全凭恩典）荣耀主，这些好行为都丝毫不能使人在神面前称义。因为神要的是完全，而人的行为，总不够完全：“你们要完全，像你们的天父完全一样”（太5:48）；“只在一条上跌倒、他就是犯了众条”（雅2:10）；“凡以行律法为本的、都是被咒诅的．因为经上记着、‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的、就被咒诅。’” （加3:10 ）。只有主耶稣是完全的，只有因信披上基督、因信与基督联合，才能被神称为义。他被称为义的同时，仍是罪人，他必须谦卑，时刻求主‘免我的债’；他必定欢喜盼望（罗5:2-5）；他能够‘靠着圣灵治死身体的恶行’（罗8：13）。
圣经不会矛盾，保罗、雅各与耶稣都一致，行为称义的经文（雅2：24；太25：31-46）是告诉人：信心没有行为是死的，真信心必定‘表现’出行为。但是，是所信的耶稣使信徒称义，不是信徒的行为，即使那些行为是靠主活出的圣洁，是神喜悦的成圣生活，因为不够完全，而神要的义，是完全的，那，只有耶稣有，只有信耶稣才能得着。
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在这里补充讲解一下。
其实，很多基督徒所信的，并不是基督教的‘因信称义’，而是天主教的‘因信成义’。
笼统来讲，阿民念主义者信的，几乎都是天主教的‘因信成义’，而不是马丁路德、加尔文讲的因信称义。
简单讲：
基督教——-因信称义—–信就称义
天主教——-因信成义—–信+好行为才能称义
基督教—–唯独信耶稣，就可以称义。而且信了之后，还是因信称义。一旦称义，永不丧失得救的份位，并且今生可以确知自己得救。
天主教—–信耶稣是不够的，必须加上好行为，才能称义。而且信主之后，你随时可以丧失得救的份位，并且你今生也无法确定自己得救。
一、 天主教
1. 凭借圣礼得救成圣；根据行为多次得救。
2. 借着信心，加上行为。
3. 称义有两方面：第一方面是初步的恩典，无人能赚得，是因信靠主而得着的。第二方面，是靠人与神合作，借着基督所赐的能力去努力行善，赚取永生。
4. 称义是一生的过程：人要不断的成圣，不断与神的恩典合作，才能最终得着救恩。
5. 是不能肯定的：无人能确知自己已得着永生。
6. 称义有不同程度：按著各人与神合作的程度而定。
7. 称义能因善工而增加。反对基督教“善工是称义的果实”的观念。
8. 能够失去：任何大罪都能使人丧失称义之恩。能够重新得着：借着告解圣事。所以要坚持到底，直到最后一口气，因没有必然把握。
9. 善行是神称我们为义的条件。
10. 是靠信心开始，靠行为成就，永生是现世善工的赏报。
二、 基督教
1. 唯独恩典，唯独信心，唯独彰显上帝荣耀。
2. 得救是神的恩典，单单因着信，不是靠人的行为。
3. 称义不是靠人的努力赚取的（包括信主之前，和信主之后都是）。
4. 成圣才是一生的过程，称义却不是(来12:14)，当罪人接受耶稣基督的一刻，他就立即称义，且是永远称义(罗3:24，来10:14，约5:24)
5. 是可以肯定的：知道自己有永生(约壹5:13)
6. 主成就了一切(约19:30)，不是靠人与神合作。
7. 因为他一次献祭，便叫那些得以成圣的人，永远完全(来10:14)，我们在神面前的地位是完全公义。
8. 不会失去：谁也不能从我手里把他们夺去(约10:28-29)
9. 人称义是因着信，不在乎遵行律法(罗3:28)
10. 从始至终都是因着信，不是因着行为。这义是本于信，以以至于信(罗1:17)
很有趣，我们是相信基督教的‘称义’，还是天主教的‘称义’？
Posted by 小小羊 at 2012年12月14日 16:29
词汇字眼是重要，但更重要的是其背后的含义。
天主教的“好行为”除了是善行之外，更是指一些“指定动作”（在某个特定的时间去完成某一个动作），如告解、参予圣礼、念经、祈祷等。
这种“好行为”紧扣著 Treasure of merits (功德库) / Treasure of the Church （教会的宝库）这观念。功德库就是存储基督、马利亚和一众圣徒的好行为／功德，是有“赎罪之用”。如何从这个‘教会的宝库’提取？如何的将功德存放入内？谁可以放功德入内？谁有权提取和发放？ 所赎的是什么的罪？等等，天主教对此有一套教义。功德论亦和 Doctrine of Purgatory （炼狱论）、 Indulgences （大赦／赎罪）、Prayer and work of penance for and on behalf of the dead （为死人祈祷）、Mariology （圣母论），Sacramental theology（圣礼神学）、Ecclesiology （教会论）、Mass 的目的和功用 、Christology （基督论）等相互连系。
天主教的“好行为”背后所涉及的和基督教的“好行为”分别十分大。
Posted by mark at 2012年12月15日 13:12
不能行完全律法而称义，不是只有逻辑的问题，而是神的旨意本来不是要人去行律法以至于成全神的义。
十诫犯了一诫就犯了“十诫”，意思不是说一等于十，是指每一诫都是神的不可违反的律法，这才使人得以知罪。所以如果有人因为不同意其中一诫的逻辑而否定十诫，并不因此可以肯定其余九诫的逻辑。
信十分之九的神，不信十分之一的神，也不是信神。
Posted by 基督徒 at 2012年12月15日 22:22
感谢 神
Posted by max at 2012年12月16日 08:54
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