约翰福音8:32 你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由
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2007年10月9日成圣之路

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信主之后,没有好行为,这样有没有得救?

我要指出一个很重要很重要,但却是很常很常被忽略的核心问题:

上面问题的对象,是针对‘别人’,还是针对‘自己’?

因为,对象不同,答案会有别。

我们坚信:圣徒永蒙保守(一次得救,永远得救)。

一个人,如果真正得救了,那他就永远得救,不会再沈沦。

就如彼得,他已经得救,却依然犯下大罪,但他犯罪时,不会从得救的份位失落。

一个人,如果死亡时沈沦,那表示他从没真正得救过。

就如犹大,他从没真正得救过,虽然他生前也有很多好像得救的表现。

圣经也说:真正得救的人,会有好行为出来。

‘凡好树都结好果子,惟独坏树结坏果子。

好树不能结坏果子;坏树不能结好果子。、、、

所以,凭着他们的果子就可以认出他们来’(太7:17-20)

‘信心若没有行为就是死的’(雅2:17)

真正的问题来了:

如果一个人信主之后,没有好行为,那么,这人有没有得救?

我要指出一个很重要很重要,但却是很常很常被忽略的核心问题:

上面问题的对象,是针对‘别人’,还是针对‘自己’?

因为,对象不同,答案会有别。

一、 对别人

如果别人信主之后,没有好行为,那么,这人有没有得救?

很多重视‘一次得救,永远得救’的信徒,常会说这些人‘有得救’;

很多重视‘信心没有行为是死的’的信徒,常会说这些人‘没得救’。

我不是说每个相信一次得救永远得救的信徒,或是每一个相信信心没有行为是死的信徒,都会这样认为。

事实上,‘一次得救,永远得救’和‘信心没有行为是死的’这两个教义,都必须同时成立,所有信徒也都必须接受:

一次得救,必定永远得救;

真正的信主,一定会带出好行为。

但问题是,我们能不能依据一个人在信主之后没有好行为,就说他没得救?或是说他有得救?

我们如何判定别人有没有得救呢?

事实上,我们根本没办法从别人的行为,来判定他到底有没有得救。

理由有三个。

1.最主要的问题在这里……………我们根本不知道他到底有没有真正从内心信主(认罪、悔改、信耶稣)过。

除了上帝,谁能知道人心最深、最隐密处呢?

我们有谁敢说自己可以绝对正确看透人心最隐密的真正那一面呢?

如果别人真的曾经真正从心里信主过,那么,即使我们现在看到他们没有好行为,我们也不能说他们就没得救。

2.因为,我们怎知他现在的坏行为,是不是犯罪时的大卫王、是不是犯罪时的彼得?

3.也因为,我们怎知他现在和过去相比,行为上都没有进步?

搞不好他过去更坏,虽然现在他信主之后只进步百分之一,但也是有进步啊,只是我们外表未必能看得出来而已。

我们敢说自己已经可以完全清楚看清对方所有的好行为了吗?会不会对方有一些好行为,是我们没看见的?

我们别忘了,圣经也不断要求我们‘不要论断人’,也要求我们要‘宽以待人’。

我们可以说这人行为不合圣经、这人行为不对;

但是,我们却不能因此就说别人没得救。

我们可以针对对方的‘罪’、‘罪行’来纠正;

但却不可以因此就判定对方这‘罪人’没得救。

判断是不是罪,是我们该努力做的;

判断别人是不是得救的罪人,不是我们该去碰的。

我们可以这样认定:

那些信主之后,有好行为的人,比较‘可能’是真正得救的;

那些信主之后,没有好行为的人,比较‘可能’是没真正得救的。

我们只能说‘可能’,却无法说‘一定’。

当然,如果对方不信真正神人二性的耶稣,不信罪、十字架、救赎、、、这类信仰核心,那我们当然可以直接说对方没得救。

像那些新时代运动者、异端就是一例。

我们这篇文章所描述的,不是这类人,而是指他接触的、信的,是正确的福音,也曾公开做信仰告白的人。

我要提醒大家,请务必仅记这两个原则:

1. 严以律‘己’、宽以待‘人’。

2. ‘罪’与‘罪人’要尽量分开处理,不要把罪和罪人搞混处理。

二、 对自己

我们对别人,不能轻易说对方没得救;

但是,对自己呢?我们能不能从自己信主后的行为,判断自己有没有得救?

对这问题,天主教认为,我们到死之前,都无法真正判定自己有没有得救。

我们必须一直很努力,否则随时可以沈沦。

得救,是非确定状态,到死才成为确定。

基督教阿民念主义者,强调人的自由意志,有很多,也认为得救者是可以再沈沦,变成不得救的。

所以,得救是不确定状态的,是会变动的。

虽然我现在得救,但我不能确定明天我还会不会得救,会不会因为犯大罪而沈沦。

然而,我们已经说了,‘一次得救,永远得救’。

真正得救过,就绝不会再沈沦(虽然还会犯罪);

那些到死沈沦的,根本从没真正得救过(虽然他们生前有很多好行为)。

归正神学主张:

信徒是可以在生前,就清楚知道自己有没有得救的。

归正神学的重要信仰信条‘韦斯敏斯特信条’第十八章二节如此说:

‘那真相信主耶稣,诚实爱祂,以无愧的良心竭力在神面前行事的人,今生‘可以确实知道’他们是处于蒙恩的地位上’。

回到我们的问题来。

我们原始的问题:

‘如果一个人信主之后,没有好行为,那么,这人有没有得救?’,

问题对象换成‘自己’时,就变成:

‘如果我信主之后,没有好行为,那么,我有没有得救?’

答案是:没有!

我们没办法知道别人内心是否真正认罪悔改信耶稣;

但我们可以知道自己内心是否真正认罪悔改信耶稣。

我们没办法知道别人信主之后,行为到底有没有进步;

但我们可以知道自己信主之后,行为到底有没有进步。

没错,我们无法去省察别人,

但我们可以不断省察自己,真的很认真且诚实来省察自己。

如果我们认真省察,那我们真的可以确认自己是否得救。

不仅是透过省察我们内心、省察我们外在的行为、更是透过圣灵与我们的心同做见证,这是我们何等的安慰与鼓励。

我们千万要记住,一次得救就永远得救;

但也绝对要记住,真信心必定会带出好行为。

所以,当我们信主之后,自我省察,发现自己‘根本’没有任何行为上的进步,那么,这表示我们的信是假的,绝不是真的。

请小心这两种区别:

1.信主之后,完全没有任何德行行为上的进步。

2.信主之后,还会犯罪。

表面上来看,二者好像差不多,但其实差很多。

一个真正重生得救之后的信徒,一定会有德行行为上的进步;

但一个真正重生得救之后的信徒,因为还没到天堂,所以依然还会犯罪。

会犯罪,不表示德行行为就都没进步;

德行都没进步,表示根本就没得救。

当我们真正信主得救之后,此时如果犯罪,我们会有内心的痛苦、会认罪悔改。

但是,这不表示‘马上’就一定会痛苦、马上就会认罪悔改。

有时,悔改是发生在一段很长的时间之后。

一样是犯大罪,彼得可是犯了三次(三次不认主),犹大可是只犯一次(只卖主一次)。

问题是,后来,彼得会认罪悔改,但犹大不会。

犹大知罪,他内心也会痛苦,但他不会为此认罪悔改。

因为,他从来没得救过,内心没有圣灵内住,所以,他没有圣灵帮助,没有圣灵的感动、管教、提醒、责备、、、、,主耶稣也不为他代求,上帝也不会赐悔改的力量给他。

而彼得是得救的信徒,所以他犯罪时,圣灵会动工,主耶稣会为他代求,上帝会给他力量,使他愿意悔改归正。

我们虽然可以有得救的确信,但是,这确信是可以消失、减弱的,

特别是我们在犯罪时、试探来临时、陷入黑暗的景况中时,更容易会如此。

韦斯敏斯特信条十八章四节如此描述:

‘真信徒对于自己得救的确信可能有种种不同的动摇、减少,或间断。

如因忽略而未能保守;

或因坠入损害良心而使圣灵担忧的某些特殊罪恶中;

或因突如其来的试探;

或神收回祂笑脸的光照,甚至让敬畏神的人行走在黑暗中,而无亮光’

但是,我们不用担心,只要我们继续努力,我们又可以重新获得这种得救的确信。

另外,关于得救的确信,不表示我们信主之后,很快就可以得到。

我们一定要努力去确认自己到底有没有得救,因为,假如我们没得救,那事情可就严重了。

但是,这不表示我们很快就可以确定自己有没有得救。

我们要‘尽快’确定,但未必能‘很快’就确定。

韦斯敏斯特信条十八章三节如此说:

‘此无谬的确信并非属于信仰的本质,所以真信徒在获得此确信之前,要长久的等待,经过许多困苦奋斗’

但是,请我们一定要记住:

我们虽无法确定知道别人有没有得救,但我们是可以得知自己到底有没有得救的。

韦斯敏斯特信条十八章三节继续说:

‘然而,真信徒由于圣灵得知神所白白赐给他的事,他可不用特殊的启示,正当使用通常的手段,便可得到此确信’

回到原始的主题来。

我们要重申这几个重点:

1.‘一次得救永远得救’,‘真信心一定会带出好行为’,这两个都是完全不矛盾的真理,不可废弃任一种。

2.别人信主之后没有好行为,我们不能说他就没有得救。

3.我们自己信主之后没有好行为,我们可以确定自己没有得救。

4.确定自己有没有得救,是很重要的大事。信徒一定要努力去获得这种确信,而且一定可以获得。

小小羊

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