讨价还价的祷告？（上）
校园杂志是一本相当好的基督教杂志。
文章常能发人深省，信仰也相当纯正。
然而，近年来却常会出现令我不得不皱眉头的重量级文章。
这次要评论的，是2008/9月10月号里，知名畅销书作家杨腓力（Phlip Yancy）的一篇文章‘讨价还价的祷告’。
该文是出自校园出版社杨腓力著作的‘祷告’一书第七章。
本文详细版请自行参阅该杂志，至于较精简的版本请参阅以下网址：
http://www.cef.org.tw/program/enews/read_enews.php?enews_id=11&release_no=42&release_page=0
杨腓力是很知名的福音派畅销书作家，校园杂志是很具影响力的杂志。
一旦这类重量级单位的文章发生偏差，影响力会非常惊人，误导许多信徒。
我之前批判过林鸿信院长在校园杂志的‘二十世纪宗教改革—-灵恩运动’一文，
这次，我要批判杨腓力的‘讨价还价的祷告’一文。
令我心痛的是，文章中一些很明显可以看出错在哪里的观念，竟然可以被许多敬虔的弟兄姊妹听信下去，使他们还以为过去自己观念错误，这些新观念才正确。
当重量级人士教导错误的观念，而虔敬的信徒也没有能力分辨时，事情真的很严重。
杨腓力这篇文章，主要论点其实很简单：
信徒可以对上帝大呼、大闹、大叫、抗议、讨价还价，和菜市场一样，
而且，这样的祷告是上帝希望我们做的。
文中引用了一些例子与观念，我摘录一些话：
1. 圣经中的祷告是冒昧、坚持、不顾羞耻、不讲礼貌的；
更像露天市场的讨价还价，不像教会中客气的喃喃自语。
2.“一名年轻女子以她清晰却颤抖的声音说：“神啊，我被强暴后非常恨你！你怎么可以让这种事发生在我身上？”
3. 她的儿子生病时，她祷告说：“神啊，你知道我多么愁烦，因为我已经告诉你很多次了。喂，神啊，帮帮我儿子吧。假如你有困难，像我一样，而我能够帮忙，像你能帮我一样，你想我会不帮你吗？是的，神啊，你知道我会帮你的。”
4. 当她在经济上遇到困难，便祷告说：“神啊，你知道我没有钱。不过你可以感动人来帮我。你一定要感动人来帮我。神啊，除非你这么做，不然我不会放过你的。”
5.我虽然没有结婚，可是还是找到了一个跟我斗嘴的对象。我们的争论大致是这样：“神啊，如果你真的是足够有余，那为什么没有解决我的困难？”
6.马丁路得为了朋友墨兰顿得医治，与神争论：“、、、、我对神说，如果祂想要我今后仍然相信祂的应许，便一定要应允我的祷告。”
7. 我们毫无遮掩的情绪爆发，根本不会吓到神，有时甚至可能因此改变神的心意。
8. 那个有前科、坏脾气的传道人桑尼，正在楼上房间暴跳如雷、乱踢家具、大声喊叫。一个邻居因为噪音干扰而打电话来抱怨：“听起来好像有个疯子在你家里。”桑尼的母亲笑着解释，那只不过是桑尼。“打从他是个小不点儿的男生开始，我的儿子就一直在跟主讲话。他有时跟主讲话，有时候向主吼叫。今天晚上刚好是他在跟主吼叫。”
9. 有次聚会中，一位安宁病房的院牧提到，有个病人请求要见他，因为他在精神上有非常大的痛苦。他已经是癌症末期，那天却感到极其罪过；因为他前一天彻夜怒吼、叫嚷、咒骂神。第二天早上，他感觉糟透了，自认大概永远失去了永生的机会，神绝不会饶恕这般咒骂和恶待祂的人。 院牧问他：“你认为爱的相反是什么？” 那人回答说：“恨。” 牧师很有智慧地说回答说：“不是。爱的相反是冷漠。你并没有对神冷漠，不然你不会花整晚的时间跟神说话，老实地把你心中的话告诉祂。你知道基督徒用什么字眼形容你的行为吗？就是‘祷告’。你花了一个晚上的时间在祷告。”
以上的例子与话语，未必就是错误。
问题出在杨腓力鼓吹的态度和语气……………………信徒可以对上帝大吵大闹。
最传神可以表达出杨腓力这些例子精髓的，就是我摘录的第8个例子：
身为传道人，可以尽情在房间‘暴跳如雷、乱踢家具、大声喊叫’，而且是吵闹到邻居抗议，但是，这只是一种祷告罢了，是一种尽情向主吼叫的祷告。
还有第9个例子也很能传达出他的意思：
‘彻夜怒吼、叫嚷、咒骂神’，这是祷告。
所以，请用我所描述的这样的态度和语气，来看我上面摘录的那些例子，我们就能掌握住一些概念。
亲爱的弟兄姊妹们，基督徒这样祷告，是理所当然的吗？
上帝喜欢我们这样祷告？
甚至我们应该努力学习这样的祷告？
基督徒只要对上帝不爽，就可以暴跳如雷、摔家具、大声吼叫，而且音量大到会引来邻居抗议的程度？
丈夫只要对妻子不爽，就可以暴跳如雷、摔家具、大声吼叫，而且音量大到会引来邻居抗议的程度？
基督徒只要对上帝不爽，就可以彻夜怒吼、叫嚷、咒骂神，这是祷告？
丈夫只要对妻子不爽，就可以彻夜怒吼、叫嚷、咒骂妻子，这是沟通？
或许，我们不是基督的妻子，而是基督的丈夫，是基督的头了。
连基督也不准当头的丈夫这样做，但我们面对万军的耶和华这样做却是理直气壮，而且认为上帝还喜欢我们这样做？
我绝对同意，祷告并不是不能对上帝提出各种疑问、并不是不能表达心中的疑惑、不满、愤怒、疑虑，我们也不是不能和上帝讨论，或是提出我们的要求。
但问题出在哪里？
出在态度！
圣经里可有任何祷告，是一种逆子很不客气和父母顶嘴，或是丈夫咒骂踢打妻子的态度来对上帝讲话，而且深蒙上帝悦纳的？
杨腓力认为有，而且很多，
但很不幸的，我查阅圣经，发现他要不是曲解圣经，要不就是读的不是历世历代传承下来的圣经。
事实上，他认为圣经里证据确凿，可以支持他的论点，但是，那些经文例子，已经被他扭曲到什么程度，才能得出那种心得？
我承认，同样一段经文与事例，有时可以同时有很多种不同角度的看见与解读。
但问题是，这些解读不能偏离圣经整体观念。
假使我们将圣经经文做出偏离圣经整体观念的解读，那事情会很严重，因为异端也常是这样解经的，他们读相同的圣经，却解出和我们截然不同的答案，而且让我们心惊胆跳。
以下，我们来思考杨腓力引用的圣经事例，看看大家觉得那些事例的意思，是杨腓力所说的意思，还是比较属于我说的这种。
一、 亚伯拉罕
1. 杨腓力说：‘亚伯拉罕笑出声来，带着讽刺的口吻回答说：“一百岁的老人还能够有孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生孩子吗？”（创十七17，现代中文译本）。’
请大家自己看这段圣经，亚伯拉罕是用一种‘讽刺的口吻’，还是没有任何对上帝不敬或讽刺的意思，单纯觉得好像已经太老了，不太可能再生育了的自然反应而已？
‘亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？’（创17：17）
请看清楚，圣经说亚伯拉罕是‘俯伏在地’，这是什么意思呢？是什么态度呢？
他是虚伪俯伏在地，还是诚心俯伏在地？
亚伯拉罕是那种虚伪不敬的人？
我们在创世记一切关于亚伯拉罕的纪录里，可找得到他对上帝有任何不敬的心态吗？
2. 杨腓力说：‘撒拉也认为这是个刻薄的笑话，嘀咕说：“我衰老了，我的丈夫也老了；我还会有喜吗？”（创十八12，现代中文译本）。’
请大家自己看这段圣经，撒拉真的有认为上帝讲的内容是‘刻薄的笑话’的心态吗？还是这是杨腓力自己牵强附会解释的？
‘亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。撒拉心里暗笑，说：我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？’（创18：12）
对一个七老八十的老阿婆说她还会生小孩，她心中的暗笑，是一种不爽的态度，还是只是单纯觉得“唉！我已经老囉！生不出来囉！”的一种自然反应而已，没有认为上帝尖酸刻薄？
3. 针对上帝要毁灭所多玛时和亚伯拉罕的对话部分，杨腓力是这样解读的：‘因此他毫不掩饰地向神表达他的气愤：“祢绝对不会用同样的方法来对待正直的人和恶人，把他们一同毁灭的！祢是全地的审判者，难道祢不秉公行事吗？”（创十八25，当代译本）。’
问题是，亚伯拉罕是对上帝表达他的‘气愤’？还是一种谦卑中恳求上帝诉诸公义救人的态度？
事实上，这段经文后面出现的亚伯拉罕自己讲的话，是不是可以给我们一些关于他讲话态度的线索？
‘我是灰尘’（创18：27）、‘求主不要动怒’（创18：30、32），请问，这是什么态度呢？
是一种理直气壮和上帝理论的态度，还是谦卑中祈求上帝开恩的态度？
我们绝对同意，亚伯拉罕确实和上帝进行讨论，他自己也提出很多看法与意见，
但重点还是一样，他是抱持什么样的态度来和上帝讨论与讲话？
是气愤的抗议，还是谦卑的祈求？
让我换个方式来描述，好比站在皇帝面前，你是抱持什么态度来和皇帝讲话，希望皇帝能赦免一些人？
是盛气凌人、充满气愤对皇帝讲？
还是谦卑与敬畏中，努力多祈求一些恩典？
我再讲一次，是‘理直气壮的抗议’，还是‘谦卑但不停止的恳求’？
4.杨腓力针对这整段的对话，接着说这是：‘讨价还价，简直就像是在中东的市集。’
是吗？是一种市场中杀价的态度，还是谦卑祈求恩典的态度？
是一种平等关系，觉得杀到价就是赚便宜的态度；
还是下对上的关系，谦卑敬畏中，想尽办法多祈求上帝恩典与饶恕的态度？
5.杨腓力说亚伯拉罕讲的求主不要动怒、我虽然是灰尘，是：‘一面奉承，一面不放过神。’
从圣经里，我们读到的感觉，是一个用虚伪‘奉承’市场老板态度来和上帝讲话，以便达成他杀价目的的亚伯拉罕；
还是出于真心求主饶恕他的大胆，然后在惶恐中继续不断祈求神恩的亚伯拉罕？
我绝对同意杨腓力说的‘神远比我们想像的更有怜悯，并且欢迎我们祈求祂的怜悯’，但重点是，上帝希望我们是抱持盛气凌人的态度来和市场老板杀价（否则你就亏大了），还是希望我们抱持敬畏但却祈求不停来祷告？
重点是‘祈求神恩’，还是‘讨价还价’？
看懂了吗？
是‘祈求’，还是‘杀价’？
这两种态度，可天差地远、天壤之别。
一个敬虔谦卑的亚伯拉罕，在杨腓力的解读里，竟然变成一个我们难以想像的模样，好像一个心地不佳、贪小便宜来市场买菜的欧巴桑。
说真的，圣经如果这样解读，那真的会变成很恐怖。
因为下面我们还会看见他连主耶稣在客西马尼园的祷告，都用这种讨价还价的角度来解读，说成那是“关于在客西马尼园发生的角力赛，耶稣与神的旨意搏斗，最后在没有其他方法之下，接受这是势在必行的一途”。
说真的，在杨腓力的描述里，我觉得耶稣还真是贱，不是心甘情愿，而是逃避不了、心不甘情不愿、不得不勉为其难接受这个艰难痛苦的任务去当救世主。
问题是，主耶稣从来就不是这种人，更不是这种神！
圣经描述的客西马尼记录，是会让信徒心碎流泪、深知主爱何等伟大的纪录，而不是一个下贱的倒楣鬼的失败市场杀价记录。
二、 摩西
1.杨腓力说：‘当神向摩西宣告这个任务：“现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来”（出三9-10），摩西的第一个反应却是把脸藏起来，不敢看神。’
我很惊讶的是，‘却是把脸藏起来，不敢看神’？
‘却是’？
杨腓力是故意不知道，还是真的不知道？
在旧约里，‘人见到神是会死的’，这是一种很基本的观念。
摩西也不例外，当他见到神的时候，当然要赶快把脸藏起来，不敢看神。
要不然，杨腓力难道认为摩西这反应不当，反而应该是睁开眼睛、大摇大摆、理直气壮看着上帝才叫正确合理的反应？
关于‘人见到神会死’这样的观念，请自行参阅下面例子：
1.雅各见到神之后给那个地方命名，意思是说：“我面对面见了神，我的性命仍得保全”（创32：30）
2.西乃山传十诫时，上帝禁止人闯过来观看：“你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡”（出19：21）
3.上帝自己告诉摩西：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活”（出33：20）
4.参孙的爸爸妈妈见到上帝使者之后，是这样讲的：“玛挪亚对他的妻说：我们必要死，因为看见了神”（士13：22）
5.基甸见到耶和华是这种表现：“基甸见他是耶和华的使者，就说：哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。耶和华对他说：你放心，不要惧怕，你必不致死”（士6：22-23）
6.以利亚躲在山洞，那时耶和华显现，以利亚的反应是这样出来见上帝的：“以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口”（王上19：13）
只举这些例子，应该已经很够了，其他不再列举。
2.杨腓力是这样描述摩西听到上帝任务之后的反应：‘他先假装谦卑：我是什么人，竟能去见法老？这行不通，就用其他的理由推托。’
我亲爱的弟兄姊妹们，请自己翻开圣经，仔细思索那段记录。
摩西那些反应，是‘假装谦卑’，还是真的‘惶恐觉得自己根本不能胜任这重责大任’？
一个因为杀人罪畏罪潜逃，然后在旷野养羊四十年，除了自己家人，再也没接触到什么文明的人，当他听到有人交代要他去见世界第一强国的国王，而且要带数百万的奴隶离开，大家觉得，他应该会有什么反应？
一个在世界第一强国美国犯下杀人罪，然后畏罪潜逃，躲到非洲渺无人烟之处去养羊四十年的人，突然有人叫他要重新回到第一强国美国告诉美国总统，说他要将美国黑奴全部带出来。大家觉得，假使是你，你听到这种任务，你会有什么反应？
假装谦卑回答说‘我是什么人，竟能去见美国总统，然后把黑奴带出来呢？’？
还是怕得要死，充满恐惧回答说‘我是什么人，竟能去见美国总统，然后把黑奴带出来呢？’？
大家觉得摩西当时是用什么样的心态和语气，来回答上帝？
对一个自我放逐旷野四十年的罪犯，我们是真的连一点怜悯都没有，以为他该兴高采烈接受重责大任吗？
对一个曾经事业飞黄腾达的男人，却在中年失业，事业失败，而且自我放逐四十年之后，大家觉得他还会充满雄心壮志吗？
能不意志消沈就已经不得了了，我们还想要怎样？
对看重事业的男人而言，别说是四十年，只要失业转业到低贱的工作一年，就意志消沈了，更何况摩西是四十年。
另外我还要提醒，埃及人是很不屑牧羊人的喔，而受过埃及四十年皇宫教育的摩西，却是干这种埃及人厌恶的工作四十年，他还会有多少志气呢？
‘凡牧羊的都被埃及人所厌恶’（创46：34）
是的，摩西是不断推托，但是，那是一种‘假装谦卑’的不断拒绝，还是一种‘雄心不再、丧失信心、充满恐惧’的不断拒绝？
如果我们抱持前者的看法来解读这段经文，那当然就会像杨腓力一样，认为摩西是一种装模作样和上帝讨价还价的行为（杨腓力用‘厚著脸皮的讨价还价本领’来描述摩西）；
如果我们抱持后者的看法来解读这段经文，那我们就不会同意杨腓力的解读，反而认为那是一个可怜自卑丧失自信心的人，心中充满害怕，没有信心承担起这种艰困的重责大任，然后求上帝不要叫他去执行这么大的任务。
3.杨腓力这样描述摩西听到上帝要毁灭以色列人时讲的话：‘摩西把可以想到的理由，通通搬了出来。看你经过多少麻烦才把他们从埃及释放出来。你的名誉怎么办？试想埃及人会怎样幸灾乐祸！不要忘记你对亚伯拉罕的应许啊！’
假使，杨腓力是描述摩西用很谦卑的语气对上帝恳求这些事，那我会欣然同意。
但很不幸的，杨腓力在该文中所要表达的，却不是这种‘人在上帝面前恳求’的模式，而是人在上帝面前‘理直气壮讨价还价’的模式。
请大家用这两种不同的语气，来阅读杨腓力写的文字，我们会发现那种意思会天差地远。
在杨腓力的解读里，摩西恐怕是理直气壮对上帝讲那些话。
但摩西真的是这样吗？
圣经怎么说的？
圣经说‘摩西便恳求耶和华他的神说’（出32：11）、‘求你转意’（出32：12）、‘求你记念’（出32：13）。
圣经不断讲他是在‘求’！
所以，大家读了之后，觉得圣经里摩西的态度是哪一种？
是杨腓力所描述的理直气壮和上帝讨价还价的摩西？还是极尽卑微谦卑恳求上帝施恩怜悯的摩西？
说真的，我越写越生气。
几乎都是在同样的问题上打转：
杨腓力将圣经这些人神之间的对话，都用一种‘人可以理直气壮和上帝讨价还价、杀价’的观念来解读，即使扭曲圣经原意也在所不惜，把圣经清楚记录的含意整个扭曲，变成一种‘大闹的小孩有糖吃，而且身为父母的上帝喜欢这种小孩的大吵大闹’。
问题是，圣经真的是这种观念吗？
恐怕根本就不是，而是杨腓力为了强解自己观念，硬要扭曲圣经意思来牵强附会而成的。
4.杨腓力接下来的描述更惊人了：‘不过，摩西可不满意，他还要赢更多！于是，神终于在极不情愿的情况下同意，继续在剩下的路程上陪伴着以色列人。’
神‘终于在极不情愿的情况下同意’？
杨腓力信的上帝，和我们信的上帝，会不会根本就不是同一个上帝？
杨腓力读的圣经，和我们读的圣经，会不会根本就不是同一本圣经？
在圣经里，上帝什么时候是‘极不情愿的情形下同意’，好像一种心不甘情不愿，嘟著嘴的老人，只好让大吵大闹的儿子牵着鼻子走，毫无招架与领导能力？
我们对于上帝本性的解读，要很小心很小心。
上帝从来就不是溺爱、无能的父亲，连一分一秒都没有过。
假使有过，那我们就毫无把握可言，因为上帝随时可以被人操控在手里，丧失至高无上性。
一个神灯精灵的上帝，会是人类的福气吗？
错！
那会是人间浩劫、人类悲剧。
因为我可以叫神灯精灵把那个美丽的女生抢来给我强奸得逞，
那个女生可以叫神灯精灵不准让我强奸，
而那个神灯精灵到底要如何解决这种矛盾的祈求，如何同时应允？
在人类私欲控制下的神灯精灵，只是让人类的邪恶欲望力量更加扩大而已。
上帝的可靠，是因为祂是永远的圣洁至高者，永远不是被人类欲望踩在脚底下的神灯精灵。
其实，杨腓力到后来竟然可以做出这种可怕的解读，一点都不奇怪。
只要抱持‘人本’的角度来看待圣经，那么，早晚会解出很可怕违反圣经、甚至是亵渎上帝的观念出来。
‘人本’，这才是杨腓力这篇文章的根本问题所在。
他恐怕忘记圣经架构是‘神本’，这宇宙运行是‘神本’，我们要学习用‘神本’的角度来读圣经、来学习各种功课，而不是反而将上帝从高高的天上拉下来，用人本的角度来看待。
没错，上帝是至高者，上帝也道成肉身变成人的样式。
然而，在人本的角度里，他们会忘记高高至上的神，然后将道成肉身的神看成和我勾肩搭背、嬉笑怒骂、一起开黄色笑话、对街头女生调戏开黄腔的神。
问题是，道成肉身的神，是这样的神吗？
圣经给我们看见的，是哪一种？
是不是虽然愿意当你的好朋友，但却不是和你一起对街头女生开黄腔、陪你一起吸毒、赞同你同性恋的神？
我们要很小心很小心，上帝的道成肉身，不是要让人可以亵玩，让我们可以对祂没大没小，以为祂会和我们一起犯罪的神。
不要搞错了，去读读福音书的使徒，去看看保罗，他们有哪一个，是这样看待主耶稣的？
没错，他们和主耶稣都很亲密，但是，他们可是称祂为‘夫子’、‘主’（主人），而不是‘哥儿们’。
看见这种道成肉身的神，以及祂身边亲密关系的人之间的那种分寸了没？
那种‘上与下’之间的关系，并没有消失不见，而这却是‘人本’角度要来看待上帝的人，千方百计要摧毁的部分。
当圣经里神对人说这人是祂的朋友时，它所显示出的是一种亲密，但却从来就不是一种放纵与随便，而是同时兼有‘上与下’的‘朋友’关系。
我在说什么，大家可以体会到吗？
年轻人和老年人，一样可以当好朋友。
但是，那种好朋友关系，会和年轻人和年轻人那种‘平辈’间的好朋友关系，是不一样的。
年轻人和老年人的好朋友关系，即使很亲密，也依然会有‘年轻与长辈’的一种‘尊重’。
当我们的信仰，不断要塑造一个亲民的上帝，然后不择手段把那种人与神之间的上下关系摧毁或刻意忽略时，事情会变得很严重。
因为，人的罪性，会使这种缺乏上下观念的上帝，不断被人从高天上拉下来，变成一个下贱的凡神，好像凡人一样。
而这样的行为，其实和撒但堕落时的心态，恐怕没多大差别：
‘我要和神同等’（赛14：14）
而上帝是喜悦这样的心态？接受撒但的讨价还价？很高兴祂创造出一个很会讨价还价的受造物？
不是的！
上帝对祂那种行为，是严厉的批判：
‘然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处’（赛14：15）
祂告诉世人：
‘你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？’（赛46：5）
没错，我绝对同意上帝大有恩典与怜悯，充满慈悲与饶恕，
但是，我们千万不要搞错，不要将上帝的容忍当随便、不要将上帝的许可当悦纳。
请参阅：‘误将怜悯当悦纳？小心任凭与击杀！’
事实上，杨腓力就是用人本的角度来错误解读圣经：
或是扭曲圣经意思来配合他的论点，或是将圣经上帝的怜悯当成上帝悦纳。
问题是，这样是正确的吗？
可悲的是，他的言论，已经迷惑许多弟兄姊妹了。
附注：
由于杨腓力引用不少经文，所以我也必需认真处理这些我认为不当的经文引用。
因此，这篇批判文章会变得比较长，我只好切成上下二部分。
请大家一边拿起圣经翻阅，一边仔细阅读。
小小羊
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