基督徒与天主教徒可否通婚？(转贴)
很多人以为天主教是‘不知道已经因信称义了’，不是的，不要把别人看得太“无知”，人家可是信仰的内容上坚持着违反圣经的主干。
单单到了今天，玛利亚一项的“进化”，只要天主教一天不更正，基督徒绝不能与之合一，还未计其他！
玛利亚又好、孙悟空也罢，或者是阿当夏娃，再加个保罗，他们都不能拥有主基督的身份地位及能力，接收我们的灵魂。
那么，又向阿当夏娃求、又向主基督求，技术上还不是必胜？五教合一里什么都求齐了，圣经明说除上帝外不可有别的神！
不论技术上及信仰上，这个错误已可导致我们分别于天堂地狱上的程度去。
龚天民牧师
问：
我是一个基督徒，信主只有三年，今年二十三岁。最近，由朋友的介绍，认识了一位男朋友，是在医学院念书的大学生。但他是一位天主教徒，我曾劝他来基督教会做礼拜，他不肯来，并且说，天主教和基督教是一样的，都是信耶稣，各信各的好了，没有关系。但是，我心裹有点害怕，现在，请问牧师，我该怎么办才好？虽然我们还没有谈到婚姻大事，但请问基督徒可与天主教徒结婚吗？
答：
恭喜妳已有了男朋友，但可惜的，对方即是一位天主教徒。不错，有的人真的不明白，以为天主教和基督教原是一样；但也有些人虽明知这两个宗教是完全不同，却故意地把它们说成一样的，这是另有“居心”和“目的”的。我可以很坦率地告诉你，基督教与天主教完全不同，在教义上有极大的分别，基督徒不应与天主教徒结婚。除非对方在结婚前，公开放弃天主教信仰，而受洗变成基督徒。
基督徒为什么不能和天主教徒结婚？请看下文。
原来，天主教有许多教义是完全违反圣经真理，是基督徒所不能接受的。天主教主张：
(一)教皇无误论（Infallibility）。这是在一八六九年、七○年梵谛冈会议通过者，说教皇在教会皇座（使徒继承）上，由于圣灵的特殊协助，代表天主教会发表有关信仰或道德等教义时，是无错误的。但这不过是教皇用来辖制教团的一种方法而已。使徒保罗该算是伟大的了，但他即说：“这不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求……”（腓三 12）。
(二)天国钥匙权。天主教曲解马太福音十六章 17 至 19 节的真理，说什么主耶稣已将天国的钥匙权交给了彼得，使彼得成了罗马第一任教皇，以后每代教皇依次传递。因此，教皇在地上成了基督的代表，在整个教会中，举凡统治、教诲和举行圣事等，有绝对的最高无上权力。但是，彼得自己却承认基督才是教会的“房角石”（彼前二 1～6），基督才是教会元首（弗一 22）。
(三)炼狱说（Purgatory）。教皇大贵钩利第一（西元五九○年）宣布有炼狱之存在，至十五世纪时，罗马教皇正式将炼狱列为信条。天主教主张有特殊功德的天主教徒死后可以直升天堂。但极大多数信徒既无资格上天堂，亦不会堕入地狱，而要去“炼狱”受苦。有人认为每人每日平均犯三十个小罪，每一小罪需受炼狱之苦一日。但，人如购买天主教发行的赎罪票以及由教会为超度炼狱所做的“弥撒”（礼拜），便能使亡灵从炼狱中出来而得拯救。
不必说，圣经中根本没有所谓“炼狱”之说，人得救乃是因信主耶稣而称义，绝非由于用人的什么方法而成。启示录第二十二章 11 节中一共提到四次“仍旧”，人之义与不义、洁与不洁，在人生前早经决定，死后绝不能变。我个人以为天主教的炼狱超度思想，大概是(1)受了佛教超度死人的影响，如“做七”；(2)为了开辟财源，使教会有钱用。
(四)马利亚无原罪成胎说（Immaculate Conception）。天主教主张主耶稣之母马利亚本人，于其母腹中成胎之瞬间，由于神特别之恩典，以及救主耶稣之功劳，即成无原罪之人。一八五四年，教皇庇护九世正式发布教谕，承认此教义。但，基督教及东正教（基督教之一系）却断然予以拒绝。天使向马利亚报信时，只称她为“蒙大恩的女子”，未称她为“无原罪的女子”。圣经岂不说“这就如罪是从一人入了世界……因为众人都犯了罪”吗？（见罗五 12。）连马利亚也不能例外，因她是“人”，而非“神”。
(五)对马利亚崇拜（Mariolatry）。天主教自四、五世纪开始，便把主母马利亚看成是一位特别妇人，开始向她祈祷崇拜，用马利亚的名字，直接地向她呼求。更有人祈求马利亚之母安娜 Anna 请她向马利亚代求，再由马利亚向基督代求，此谓“三重中保”。十六世纪天主教的天特会议中正式规定马利亚是：“向自己所生之王代求的天后”。原来，在四三一年以弗所大会时，已正式承认马利亚为“上帝之母”（Mother of God）了。但是，马利亚即是“尊主为大”，她与约瑟曾行“洁净礼”，他以后与使徒们一起祈祷主耶稣（路一 46；路二 24：徒一 14）。由此可见马利亚并非神而是人，不能受人崇拜，何况基督教只有一位中保，就是主耶稣基督（来九 15）。
(六)马利亚升天说（The Assumption of Mary），或称“圣母升天说”。天主教从第七世纪起，每年八月十五日，纪念马利亚肉身升天，教皇庇护九世于一八五四年定此为正式教义。一九五○年，教皇庇护十二世正式公布，马利亚不单灵魂，连同肉体也一齐升天了，并以此为教会该年的最大圣诞礼物。不必说，找遍圣经，只记载主耶稣于复活后四十天升天（徒一 2），也无法找到马利亚升天说。
其他还有天主教所主张的功德说（Merits），敬拜已死圣徒、圣物及画像，天主教特有的圣经，以及圣餐礼中的饼和酒实在已变成基督的真身体与血的“化质誽”，和只有神父才能赦免人罪的“告解礼”（Sacrament of Penance）等等，都是与基督教的基本信仰不合，而不能接受的。我们或能说，天主教是混合几种不同信仰、思想与主义而成的一种混合宗教。在今天，许多基督教的神学院与圣经学院中有一门叫做“辨惑学”的课程，其中，把天主教也列入“异端”之内。既然天主教所传所行的，与圣经真理不合，背道而驰，一个正式悔改得救了的基督教徒，无论是弟兄或姊妹，是绝不应与天主教徒结婚，去随从他们的异端邪说及迷信的。单是“拜马利亚”一项，已使人受不了呢。
现在，让我们再看看另一方面。一个基督徒如要与一个天主教徒结婚，牧师当然不会为他们证婚，即使有牧师糊涂地为他们证了婚，而天主教方面却会立即宣布他们的婚姻不合法、无效。因为“婚配礼”属于天主教七圣事中之一，只有神父才可为人行婚礼。婚姻如不受天主教所公认，那么这对男女就被看为是苟合了。而且，天主教会将会拒绝天主教徒的一方（或男或女）参与圣事。假如男女双方决定请神父证婚，而获得了特别许可，对于信基督教的一方（他或她），天主教要他（她）签一张声明书说：“甘愿准许他俩结婚后所生育的子女领受罗马天主教的洗礼，将在罗马天主教的学识裹和实践上把他们好好地抚养成人”。而且，信基督教的一方要甘愿放弃，不以基督教的道理去影响对方（丈夫或妻子），但对方却被允许来竭力感化信基督教的一方，使他（或她）丢弃基督教而改信天主教。
圣经警戒基督徒说：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭”（林后六 14）。既然如此，基督徒不单不能与天主教徒结婚，更不应与天主教徒谈恋爱，以免将来不可自拔，自寻烦恼。每位基督徒应提高警觉，要防止从天主教徒来的各种试探与引诱，以至于失去自己的基督教信仰。近年来，天主教徒上自教皇下至教友，虽向基督教会展开笑脸攻势，但天主教的根本教义未有丝毫改变。最近有天主教教廷的文章说：“教廷重申天主教及教皇的信仰是不会错误的”，“如不接受这些教条的，就等于自动脱离教会”。
但愿与天主教搞所谓“合一运动”、“祈祷会”……等等的基督教教牧人员及信徒醒醒罢！不要再出卖主耶稣了。不要再让四百年前宁死不屈的马丁路德与其他宗教改革者们，在天上为你悲泣啊！
orange
部分回应：
我所知“炼狱说”的由来,兴龚牧师的有点不同。
天主教不是因为佛教或缺钱而提出炼狱说,而是说“炼狱”有“圣经根据”。
第一个根据，来自一本叫加伯利传的次经,在这次经下篇有写为亡者献祭的事,并认为这事很好
第二个是来自马太福音第五章和第十二章,主耶稣说:
“我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来”和
“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”
第一段经,天主教认为这经说出只要在狱中(炼狱)把债(罪)还清就能离开(到天堂)
第二段经,天主教就是抓着“来世”二字,认为在“来世”唯一有机会被免罪就是在炼狱
除此,天主教还用奥古斯丁等教父背书,因为他们也得出有炼狱这结论
只要有读好圣经,就知道这两段经被结论为炼狱的“证据”是多断章取义
第一段,只要知道“罪的工价就是死”,就知道罪没有还清的一日,那管你在那里受什么苦。
只要在离开人世时,若没有基督的救赎,只有到地狱这一条路
第二段,我认为更不用说,只是主耶稣为加强语气而用“今生来生”这词而已(当然,这是我的解读,若有不对,请小小羊指教)
至于教父背书,那就更不需理会,要是不合圣经,不理是谁,那怕是一个灵,也可直接把它轰走
这“炼狱说”的由来,也是为基督徒一个教训,
要读好圣经,不要断章取义
不要见到有权柄,有学识的,就以为他们一定全对
只有圣经才是唯一真理之源
Posted by JP at 2011年04月11日 18:16
是的！我也认为天主教的炼狱观念，与佛教和缺钱关系不大。
基本上，很多异教的观念，其实是相通的，毕竟撒但势力遍及全世界，牠的伎俩就是那些。
很多异教，彼此并不需要互相学习，
他们单单各自发展，就可以得出差不多的内容。
反而是基督教信仰，才不可能靠各种人与魔鬼想出来的方式来获得，只能靠上帝启示才有办法获得。
因此，天主教的炼狱观念，确实和佛教类似，但未必就是来自佛教。
至于缺钱，就历史资料而言，比较属于‘后来’用炼狱作借口来发展赎罪卷，而非因为缺钱而来发展炼狱论。
其实，一旦缺钱，很多理论都可以被拿来当借口。
但那些理论，未必就是因为缺钱而发展起来的。
龚天民牧师还有很多牧师，都是爱主的牧师。
不过，我们对任何牧师的教导，一样都要进行分辨。
正确的要学进去，一些错误或不是很正确的资料，我们就不要学。
龚牧师对天主教错误的列举，确实是天主教很常见的错误，我们对这些错误必须有概念与常识。
但龚牧师内容说明部分，是有些小错误，这部分，我们有正确观念即可。
其他部分，JP说得很好，我只简单做以上补充。
Posted by 小小羊 at 2011年04月11日 18:49
的确,龚牧师的文章十分有价值
对于很多初信者,天主教会可能是一个“友善的”教会
“只是和我们有点不同”
这样下去,可能会变成“其实和我们没有什么不同”
最后就连教会也转了
其实天主教会的威胁还不算大
毕竟他们不太会主动传教,神父修士们大多都留在他们的修院内
其他会主动传教的,如摩门教和耶和华见证人等,对初信者的威胁就大多了
如果在街上被摩门教传教士搭讪时,说自己是基督徒的话,他们就会和你说个没完没了了
多一点这样的文章,就可以警惕基督徒,不要以为少少不同没什么
少少不同的背后,是一个大不同 – 得救与不得救
希望大家也为龚牧师这些持守正道的牧者祈祷
这个世代,实在需要他们
Posted by JP at 2011年04月11日 19:38
惟独说话干犯圣灵的，”今世来世“总不得赦免的英文原文是
anyone who speaks against the Holy Spirit will not be forgiven, either ”in this age or in the age to come.“
似乎是指著在这个时代和等到我们见主面时(受审判时，不管信与不信都得受审判)当然JP的解法当然也通。
突然觉得一句话即使在清楚不过，只要有先入为主的观念，怎么解都行了，自己最对，即使不同也只是看法不同罢了，一体两面嘛。
这时候就发现反合性经文和正确教义的重要性，愿上帝祝福大家多倾听且有智慧分辨哪些是来自上帝的声音。
Posted by Gene Kao at 2011年04月11日 21:07
我本身是出自四代天主教徒后来跑去基督教洗礼的人,
基本上就天主教的观点的确跟牧师说的一样
如果对方坚持要在天主堂给神父证婚
(通常很虔诚的信徒会是这样)
要请配偶声明一些东西
好让后代确保在天主教里面
——————————————
天主教和基督教差异性很大
如果已经和天主教徒交往
那就祷告,求神打开他的眼睛…去看看圣经到底在说什么
或许可以请牧者带领你们查经或邀请他来查经班,
从查经中去注视神的话语及讨论,
再一次的传福音给他
Posted by Joanna at 2011年04月12日 12:16
有一些天主教徒告诉我，到现在还有教会神父教导信徒最好不要自己读圣经，只要星期天到教堂听讲道，其他时候重复念诵（还有什么珠子的，听起来很像佛珠），我觉得悲伤，怎么可以有这样子不负责任的教导。
Posted by Sandra at 2011年04月12日 23:30
请问：
如果本身是天主教徒，后来成了基督徒，是否需要按基督教的仪式再次洗礼。
Posted by 蒙怜悯的人 at 2011年04月12日 23:44
请问：
如果本身是天主教徒，后来成了基督徒，是否需要按基督教的仪式再次洗礼。
答：
要的。
要的意思，不是指唯独圣经脱去了异教原理混合而真正的唯独因信基督称义的基督徒未受基督教的洗礼还未得救，是指既蒙真道这非凡的重要大事，就应要责任上宣信上表达忠诚上去履行这当尽的义。
orange
Posted by orange at 2011年04月13日 00:16
谢谢!
Posted by 蒙怜悯的人 at 2011年04月13日 02:09
如果本身是天主教徒，后来成了基督徒，是否需要按基督教的仪式再次洗礼。
答：
各教派规定不同。
有些教派比较严格，认为必须重新受洗。
有些教派比较松一些，不用重新受洗，但必须在众人面前重新做信仰告白（仪式内容和洗礼几乎一模一样，但没有进行点水礼或浸礼）。
当然，毫不在意的也有。
会有这种问题出现，主要是因为对天主教的看法，各教派不同。
假使我们将天主教当成和摩门教同类的异端，那么，天主教洗礼当然无效，必须重新受洗。
假使我们不认为天主教和摩门教是同类的异端，只是一种很严重的偏差而已，那么，就不须重新受洗，但必须重做信仰告白。
天主教到底是不是异端？
这要看我们对‘异端’的定义是什么。
1.假使我们对异端的定义是‘信了不能得救’，那么，天主教当然还不符合这条件。
虽然天主教偏差很多，但我们不能说天主教里没有得救的人。
这和摩门教不一样，摩门教是信了不能得救，摩门教里没有得救者。
2.假使我们对异端的定义是‘很严重的偏差，造成教会分裂’，那么，天主教当然符合。
我个人认同唐崇荣牧师对天主教的评论：
天主教是‘一大堆破布包著珍珠’。
信到破布，没有得救；
信到破布里的珍珠，有得救。
天主教的问题，比较不是‘教义的减少’，而是‘教义的加添’。
基督教信的三位一体、原罪、、、、，天主教也几乎都信。
但是，天主教自己加添了很多东西，像教会的传统、马利亚与圣人、教皇的权威、、、、。
因此，天主教教义里，依然存在‘信了能得救’的珍珠，
但问题是，你要信到这些珍珠之前，恐怕已经被珍珠外面那一大堆‘信了不能得救’的破布弄得目不暇给了。
结果，一大堆天主教徒都在信破布，而不是信珍珠。
假使我们用信仰光谱来看，
灵恩派与基督教关系比较近，天主教与基督教关系比较远，但又没有摩门教这类异端远。
当我们有这些认识之后，我们再来看天主教的洗礼。
天主教的洗礼，一样是奉父、子、圣灵三位一体上帝之名来洗礼。
这部分，和基督教是一样的。
天主教的圣餐观念和基督教差异极大，但天主教的洗礼观念和基督教差异较小。
当然，天主教认为‘洗礼即得救’我们不接受。
但奉三位一体上帝之名的观念部分，并没有什么问题。
因此，天主教徒改信基督教之后，是否必须重新受洗，这很难讲。
我觉得，可以请教自己所在的教会牧师，尊重教会个别惯例。
但假使是我，我会认为，起码应该有‘信仰告白’的仪式。
‘口里承认，心里相信，就必得救’。
口里承认，是必须公开的。
在众人面前宣告自己信仰，就是口里承认。
能重新受洗，当然很好。
但假使没重新受洗，也没关系，有公开做信仰告白即可。
这很类似长老会的‘坚信礼’：
不需重新举行点水仪式，但必须在众人面前信仰告白，和一般洗礼一样。
至于没重新受洗、也没有重新信仰告白，直接接纳，我就比较不认同了。
毕竟，天主教和基督教的差异，已经大到无法随便就接纳的程度。
这和基督教各教派彼此的接纳，是不能同日而语的。
Posted by 小小羊 at 2011年04月13日 10:02
谢谢小小羊弟兄如此详尽的解说。
愿主赐福及使用此园地，并记念小小羊弟兄的摆上，和众弟兄姊妹热心的参与、支持、协助，使此园地成为多人的祝福——回转归向神
Posted by 蒙怜悯的人 at 2011年04月13日 11:20
这篇文章勾起我ㄧ些感想:第一、炼狱说受到伊斯兰教的影响不知是不是比较有可能?因为按时间上来说，炼狱说的成形恰是伊斯兰教大肆扩张之时，两个宗教的交流或碰撞产生相类似的学说理论是很有可能的。第二、天主教的赎罪劵制度在历史上仅维持了很短的时间，而且是历史背景(财政困难)下形成的错误政策，把赎罪劵说成天主教的制度有点失之偏颇，也对现在的天主教不公平。第三、圣人崇拜是因教会初期受罗马帝国迫害，为坚定人心而出现的制度，因而延续至今。这三点可以清楚看到人的软弱，因此会想要寻求人或物的帮助坚定自己对上帝的信心。一直觉得基督教是个很简单却又需要无比信心的宗教，因为惟独圣经，那么代表对文字的掌握、对经文的了解都要有一定程度；惟独上帝，代表人茕茕独立于世间，上帝是人生唯一最终依靠；惟独基督，意味着人的观照榜样单单在基督身上，但是历史地域的隔阂跟本色化的处理如何拿捏又是一门学问。有学者主张天主教相较基督教，更看重人形象的丰富，也更重视人性尊严，某部世界文明史形容达尔文派的基督新教的形象就是一间四壁空荡荡的房子，中间有张草蓆，上面坐着达尔文。会有这样的看法我不意外，虽然我自己是位基督徒，但是我觉得我们光护教、阐明教义所付出的心力就够吃紧了，圣经中的丰富常常无暇顾及。如果没有深刻亲身经历主，而深刻经历主同时又要对信仰有一定认识，这样的宗教有吸引一般人的力量吗?在民智普及的地区，基督教的宣扬是有一定优势的，但是在相对落后的地区呢?以台湾而言，乡下教会的景象可想而知。从历史上看，莫怪乎天主教会有如此繁多的外添事物，以提高信仰的影响力。之所以想写下这篇文章，是我觉得当用更宽广的角度去理解天主教，不是说这些行为我们赞成，而是知己知彼，才能去思考如何引领他们重新回归圣经，老拿历史的破布来说，真的很没意义，特别是这方面基督徒也常常断章取义，就更难让人信服了~就像唐牧师说的，希望天主教徒们能信到破布中的珍珠。也希望我们基督徒坚持我们所坚持的，但也要牢记，我们周遭的天主教徒也是我们的弟兄姐妹，非信徒也是上帝所造的，他们只是还没有发现我们的主已经找到他们而已。
Posted by 喵 at 2011年04月14日 10:56
to 喵：
达尔文？？
是加尔文吧@@
使徒中学历低的不少耶 更不用说来听主耶稣讲道的 很多都是穷苦人家 雇工 妓女等
主耶稣当初有因此就跟他们说：
"教义听不懂没关系 把我的偶像拿去拜一拜 跟它忏悔 跟彼得或约翰的偶像忏悔也有一样效果喔"吗？
在知道了圣经内容的难懂后 我想不少人都会渐渐知道天主教为何会扭曲真理的"用心良苦"
（这世界会观察社会的人并没有少到需要很紧张的程度 就是因为爱世界 所以喜欢观察世界）
但我完全看不出来 说出天主教在真理上的谬误 跟不能了解天主教的用心动机 有什么冲突耶
除非 了解动机就等同于要认同天主教继续这样传教
就像研究原始部落父亲会先跟要出嫁处女女儿上床 研究者研究后了解原始部落认为这样是保护女儿 结果研究者认同到回家也这样对自己女儿 不管自己从小受到的教育是如何
我也想请问那本"某部世界文明史"是哪一本
我很好奇它的判断脉络
加尔文写出了圣经要义不代表他任何见解都是至高无上的 符合圣经的才是
那本书是否误解了这点？
愿上帝带给你真理和平安
Posted by 花莲学子 at 2011年04月14日 12:59
花莲学子讲得很好。
一些我要提出的部分，大致都讲到了。
1.我同意我们要小心，不要将加尔文当作神。
但是，我想，起码在我们园地，应该没有人会把加尔文当作神。
就连我所在的台语长老会，这是属于加尔文派的。
我小时候的台语长老会，是很纯正的信仰。
但是，我们也没有人会将加尔文当成神。
事实上，连‘加尔文’这名字我们都还没听过呢！
我想，‘唯独圣经’的教义与信仰，一直是本园地的核心信仰，这点应该是很清楚才对。
我们不是信奉加尔文，而是因为加尔文讲的合圣经，所以我们才会接受他的一些教导。
不仅加尔文而已，马丁路得、奥古斯丁、历世历代一切伟大圣徒与信仰传承，只要合圣经的，我们全都接受。
2.至于‘深刻经历主’，不好意思，现今我一听到这类词汇，就会神经紧绷起来。
我不确定喵网友使用这词汇，要表达的意思是什么？
是灵恩派的意思吗？
还是福音派的意思？
同样讲‘经历主’，灵恩派的意思和福音派可差十万八千里哦！
而且，更致命的是，福音派很少使用这种词汇，但灵恩派却常常用哦！
假使要讲灵恩派那套‘深刻经历主’，那不好意思，我绝不去经历！也反对弟兄姊妹去经历！
但假使要讲福音派的深刻经历主，也不好意思，我们园地一大堆人都有深刻经历，而且都还可以出来做见证。
不要以为传讲真理，就表示传讲者、信奉者对上帝没有‘经历’，对实体世界没有关注与行动。
别的我不敢讲，单单这园地，自己有眼睛，不妨看一看。
3.‘老拿历史的破布来说，真的很没意义’，这种话我强烈不能认同！
对‘基督教内’的教育，难道不重要？
要不要和我赌赌看，去教会随便抓个人来问，看他们有多少人讲得出天主教有哪些问题？
一大堆基督徒对天主教都是几近无知状态！
对此，难道我们不须要教育？
请注意，我不是说去天主教地盘撒野，也不是去对天主教传教，而是单单在基督教群体内，对基督徒进行教育，难道没意义？
4.“我们周遭的天主教徒也是我们的弟兄姐妹，非信徒也是上帝所造的，他们只是还没有发现我们的主已经找到他们而已。”
对这种话，我会非常震惊！
假使你已经在园地一段时间，竟然还可以讲出这种话，那表示你没读懂园地教导。
假使你是新来的网友，那么，强烈建议你多阅读园地文章。
天主教是我们‘弟兄姊妹’吗？
我们的信仰光谱，有那么近吗？
单单这篇文章本体，还有我在这篇文章的2011年04月13日 10:02回应，难道不能使你对园地立场有更清楚的了解？
至于非信徒，当然也是上帝所造的。
问题是，‘他们只是还没有发现我们的主已经找到他们而已’，这种话，是园地根本不可能出现的观念！
‘主已经找到他们’了？
‘倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿’（罗9：22）
‘我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的’（约17：9）
我相信非信徒里，有一些是上帝预定拣选的人。
但是，很不幸的，在这些非信徒里，也一样有些是上帝弃绝的人。
上帝保证一定会将祂自己小羊救回家，
至于其他人，上帝有时会给外在的呼召，但不会给内在的重生，而是选择任凭他们堕落沈沦。
上帝为何如此决定，那是出于其至高美意与主权，我们无从干涉。
‘我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。
据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神’（罗9：15-16）
这是很基本的‘唯独恩典’与‘限定的救赎’教义而已。
本园地是旗帜鲜明的归正神学路线，传讲的就是旗帜鲜明的归正神学教义。
假使你对这些有兴趣，欢迎阅读园地文章。
但假使你不认同这些，园地对发言有很严格的管制。
请见‘设立宗旨与说明’。
Posted by 小小羊 at 2011年04月14日 17:20
炼狱：其一说法为出于马加比二书，是次经，所以我们基督徒比较少接触；至于两教不同之处，实在太多。我在网上遇到的“新派”天主教徒一样会讲因信称义，但他们的因信称义和基督徒所讲不同。而且，他们一样会说他们不是在敬拜玛利亚。简言之，不要因为他们说的词汇和基督徒一样便认为大家都敬拜同一位主。何况，基督徒中都有假弟兄…
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