尼希米的祷告（简易版）
这时代，有人从全本圣经几千几万个祷告里挖出了一个冷门祷告……雅比斯的祷告，然后这样的书竟然一炮而红、大红大紫！
尼希米的祷告，一定不会红！因为，教导雅比斯祷告的人，会告诉你：照雅比斯的公式祷告，你就有求必应！但教导尼希米祷告的我，却会告诉你：照尼希米的方式祷告，你无法有求必应，因为我们敬畏上帝主权！
尼希米记共计十三章，他的祷告零散在各章节。比较长的祷告，只有第一章，而且也不过六节，这和诗篇里大卫常常有很长的祷告，简直是天壤之别，尼希米记里看见的祷告，几乎都很短，常常只有一、两节。
经文：
尼1：5-11；2：4；4：4-5；6：9； 6：14；13：14；13：22；13：29；13：31
一、 基本立场：谦卑祈恩
事实上，‘谦卑’不只是尼希米的基本立场，也是全本圣经对于信徒对上帝求恩时共有的基本态度。
那种理直气壮、讨价还价、摇动上帝的手、用宣告来命令上帝必须履行应许的祷告观念，根本不是真正圣经教导的，而是虚假的偏差之道。现今我们的祷告，依然持守这种谦卑祈恩的立场吗？还是早已被污染，走那种理直气壮宣告的路去了？
二、 祷告不一定长
很长的祷告，并非错误，事实上，圣经里多的是很长的祷告。但是，现今流行的祷告观念却以为‘祷告很长，就必蒙应允’，拼的是谁的祷告长、谁的时间久，在这种观念下做出的很长的祷告，当然错得一塌糊涂。
‘你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听’（太6：7）
很不幸的，当‘祷告很长，就必蒙应允’的观念一旦存在，各种错误就开始产生了，好比说：不断重复某些话，使祷告变长；时间长，祷告就必蒙应允；将祷告时间量化，两小时的比一小时的有效，早上参加祈祷会的比晚上参加的有效，二十四小时祷告的教会就比较属灵……这都是错误，我们不应效法。
尼希米的祷告，常常都很简短，只有一两句话。但是，我们依然能感受到那种从内心发出对上帝的强烈呼声：非常热切，但依然谦卑至极。
‘那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他’（约4：23）这不仅是对于敬拜的观念，也一样是对于祷告的观念。
‘心灵’和‘诚实’！另一种翻译是：‘圣灵’和‘真理’！
多少时候，我们的祷告，早已忘了这样的基本观念了？我们真的诚实吗？拚命拉长祷告，以为是狂热的恳求，但在那没有一个隐密处能在祂面前隐藏的上帝面前，我们的内心经得起祂检验吗？我们真的倚靠圣灵，用真理来祷告吗？当我们用一大堆邪术技巧，好比：信心运动、积极思想、成功神学、内在医治、图像化祷告、咒语式宣告……来祷告时，我们真的是用真理来祷告吗？
三、 求主记念我的善行，施恩给我
尼希米有很多祷告，总结起来，就是一句：‘我的神啊，求你记念我，施恩与我’（尼13：31）但是我们必须很小心，不能陷入另一个错误的‘功德神学’。
我们一切的善行，绝对都是唯独上帝恩典，从心中的行善的‘念头’开始，到实际付诸实行良善的‘行动’，以及到行善之后的‘成果’，全部都是上帝发动、上帝赐力量、上帝施恩引导、上帝成全事工，因此一切都是上帝恩典，人毫无任何可自夸之处。
没有人可以用自己的善行，在上帝面前称义、自夸；没有人可以用自己的善行，在其他人面前自傲；但是，我们可以用自己的善行，在上帝面前祈恩，只是必须注意持守这些重要观念：
1. 谦卑祈恩
态度必须非常谦卑，不得理直气壮，以为自己有多了不得的功劳，足以换取上帝的恩典。什么是恩典？‘不配得而得’才叫恩典，配得而得叫工价。没有人有资格用自己的善行，来对上帝要求工价，我们配得的只有罪的工价，也就是死。
我们能行出良善，唯靠上帝恩典，上帝恩待我们，让我们能分享到祂的荣耀而已，一点都不是我们有任何配得与工价。
‘愿主我们上帝的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立’（诗90：17）
2. 不是应许
用自己的善行来祈求恩典，除了态度谦卑，还必须知道这绝不是应许。上帝的应许，必然保证实现；但若不是上帝的应许，我们绝不能胡乱认为是祂的应许，然后认为祂必定履行。请留意圣经里这种诉诸自己善行的祈恩祷告，我们看不见任何一个是和‘有信心就必成就’这类观念连在一起的。
3. 上帝主权
任何祷告，永远不能触犯上帝主权。基督徒可以用自己的善行来祈求恩典，但是，上帝绝对有主权可以决定如何回复你的祈求，基督徒必须心悦诚服接受。
四、 求主记念敌人的恶行，降祸给他
‘求你记念他们的罪……使他们在掳到之地作为掠物’（尼13：29、4：4）很少基督徒敢这样祷告，因为这种咒诅人的祷告，好像与基督徒要有爱心、要为敌人祝福的观念不一样。
但其实这是很多人的误解，最主要是误解‘爱’的定义了。爱是什么？‘爱是恒久忍耐，又有恩慈……’（林前13：4-8）问题是里面有一句话，却几乎都被遗忘：‘爱是……不喜欢不义’（林前13：6）
上帝慈爱吗？慈爱！上帝会刑罚恶人吗？会判人下痛苦到极点的地狱去吗？会！那么使恶人痛苦的上帝，依然是慈爱的上帝吗？
假使我们忘记‘爱’与‘公义’是并存的，那么，我们所信奉的爱，其实只是虚假的爱而已，因为去除了公义的成分，就不是真正的爱了。
启示录里，我们清楚看见，信徒对刑罚恶人的渴望，是忍耐与信心的来源：‘掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心就是在此’（启13：10）
不仅如此，启示录还让我们看见，被杀的圣徒的灵魂祷告祈求上帝审判恶人，而且迫切希望早点审判：‘我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊著说：圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？’（启6：9-10）
事实上，‘刑罚恶人’的祷告，是圣经里很常见的祷告范例。在诗篇里，这类祷告不少，称之为‘咒诅诗’。咒诅诗的祷告内容，有时非常残忍，表面上看，这类祷告好像与爱心相违背，其实不然。
当我们遇见恶人极大的伤害与逼迫时，‘内心非常痛苦，无处可申冤，无处可倾诉’时，唯有上帝是我们的倚靠与帮助，也是我们唯一倾诉的对象时，我们可以使用这种祷告。使用咒诅型的祷告，有什么要小心不能违反之处呢？
1. 一样是谦卑恳求
这种求主记念敌人的恶，降祸给他们的祷告，一样是出于谦卑祈求的立场，绝不能诉诸理直气壮的宣告。
2. 绝非诉诸应许
这种祷告主要是一种‘心情发抒’，恳求上帝‘施展公义’，但绝非‘诉诸应许’。换言之，上帝必定垂听，但祂未必照我们所求应允。上帝必然公义，但公义的上帝要如何处理我们的冤屈，如何攻击恶人，祂有主权决定。
在来生，任何不悔改的恶人，都必被严惩；但在今生，公义与刑罚有时是不会彰显的。事实上，在尼希米记里面，我们根本看不见在尼希米的祷告之后，有任何上帝刑罚恶人的纪录。
3.绝不是自己动手报复
不可自己动手进行报复，而是求上帝动手，这点非常重要，一旦触犯，就违反圣经了。
4.不恨‘人’，但恨他的‘罪’
很多人以为咒诅敌人，就表示仇恨敌人，事实上，二者是可以分开的。我们不恨那些害我们的恶人，但求上帝刑罚他们，使他们悔改，不再行恶。真正的爱心，绝对没有‘溺爱’的成分在。
至于为敌人祝福，那很好，不过，不是人人都马上有本事做到。我们的德行到哪里，就到哪里，不需伪装自己的神圣，否则，就变成一堆属灵的虚伪而已。
‘然而，我们到了什么地步，就当照着什么地步行’（腓3：16）
五、 随时的祷告
尼希米很多时候是在讲述一些事情的时候，很自然而然就对上帝祷告一、二句。最明显的例子，是他在国王面前，内心已经非常害怕，而国王问他要求什么的时候，他很自然而然就‘默祷’上帝了（尼2：2-4）。
在尼希米记其他章节里，很多尼希米的祷告，也都是这样。好像上帝一直在他身旁，很自然而然，不管做什么事，就对上帝讲个几句话，恳求恩典，或是恳求刑罚。
其实，有多少人和上帝的关系是亲密到这种程度的？不是那种丧失分寸、勾肩搭背的亲密，而是真正相信上帝一直和他在一起，随时随地不管做什么事，都会想到上帝，而且很自然对上帝讲话，并一直维持谦卑，绝无任何僭越。
我们在日常生活上、工作上，是否能像尼希米一样，随时随地，就对上帝讲话？讲话的内容不用多，祷告的长度不用长，但就是很自然而然，不管遇到什么事，就是祷告，很可能都是透过‘默祷’型态，未必出声。
愿上帝恩待我们，教我们祷告，也愿上帝帮助我们，让我们和尼希米一样，与上帝那么亲密，并能蒙神悦纳与祝福。
多加、小小羊
延伸阅读：
1.尼希米的祷告
2.写在简易版之前
很棒的分享…也感谢你的提醒
不过小弟深深感到…基督信仰，真的很难一朝一夕能用人的话语来分析清楚
而随着一个人的灵命状况，对同样一段经文的解法也可能出现变化…
我想这也是很多人接触教会一段时间之后
必定会遇到的疑问…(除非他只是一昧的接受单一的讯息喂养)
我喜欢小小羊的这段话~
"其实，有多少人和上帝的关系是亲密到这种程度的？不是那种丧失分寸、勾肩搭背的亲密，而是真正相信上帝一直和他在一起，随时随地不管做什么事，都会想到上帝，而且很自然对上帝讲话，并一直维持谦卑，绝无任何僭越。"
不过，我也认同，对初信的人讲这样的话，可能很难帮助他获得一个概念(像我内人就是一个很好的例)…所以适当的操练是对部分人来说是必要的，因为"揣摩"也是一个认识 神的方式，不过"分寸的拿捏"却不是一朝一夕学得会的…! 我们可以学"尼希米"、当然也能学"雅比斯"，但是我相信 主不要不经思考的"行动复制品"…因为我们都是祂独一无二的爱，所以回到圣经去查考 神的话，用心灵和诚实来敬拜 主…不应该只是一句口号…而是每个基督徒都该"学"的基本功课…
Posted by Dennis at 2011年04月23日 10:50
我们可以学"尼希米"、当然也能学"雅比斯"，
答：
这话要很小心！
尼希米的祷告部分，我不太相信有人会误解其内容。
可是雅比斯的祷告部分，我相信很多人会误解其内容。
越是容易被误解的，越是要认真讲清楚。
在学校教学里，不也是这样吗？
假使你说的雅比斯祷告，是‘正解’雅比斯祷告，那我绝对赞成可以效法学习。
假使你说的雅比斯祷告，是‘错解’雅比斯祷告，那我绝对超级反对效法学习。
假使你说的雅比斯祷告，是那本畅销书的教导、是当今教会的流行教导，那我绝对可以对你讲：
那是垃圾！是错解经文！千万不要学！学了要赶快丢！
关于雅比斯祷告的问题与正解，我已经讲过了，请自行阅读：
雅比斯的祷告是至高的祷告范本？那何不学咒诅诗！ （2009-06-04）
正解咒诅诗与雅比斯的祷告 （2009-06-05）
我常讲一个观念：
对幼稚园的小朋友，你当然不须要用对医学生的教法与内容来讲述性教育。
但是，‘讲得简单’，可不表示可以‘讲得错误’！
你可以将性教育讲得很简单，但就是不能用错误内容来教导！
小婴儿是送子鸟送来的、月蚀就是天狗吃了、打雷就是天上有雷公、、、、、，当笑话讲讲无妨，当真理来对稚嫩者传授就大错特错！
另外，不要低估小孩与稚嫩者的学习与吸收能力。
很多弟兄姊妹（包括我自己）的小孩，他们是可以讲出很正确、信出很正确的教义内容的。
怕只怕我们教他们错误的道！使他们一旦吸收这种假道久了之后，就很难改正了。
Posted by 小小羊 at 2011年04月23日 17:23
我们可以学"尼希米"、当然也能学"雅比斯"，
答：
这话要很小心！
尼希米的祷告部分，我不太相信有人会误解其内容。
可是雅比斯的祷告部分，我相信很多人会误解其内容。
越是容易被误解的，越是要认真讲清楚。
没错!这点我也赞成…错误的教导，让人把 神当成奴仆，造成轻慢 神的后果也让自己的信仰之路越行越偏…。
感谢你的回应!
Posted by Dennis at 2011年04月25日 00:08
【那人说、天黎明了、容我去罢．雅各说、你不给我祝福、我就不容你去．】
请问雅各的态度？可以仿效吗？谢谢；
Posted by kai at 2011年04月25日 14:59
【那人说、天黎明了、容我去罢．雅各说、你不给我祝福、我就不容你去．】
请问雅各的态度？可以仿效吗？
答：
任何圣经赞同的事，我们全部都可以效法！
重点是‘是否正解圣经’而已。
雅各的态度，其实很简单：
1.死命追求祝福
任何来自上帝的祝福，我们有谁不要？
祈求来自上帝的祝福，当然可以。
雅各对他父亲，对上帝，都非常看重祝福，非常强烈祈求祝福，这都是好事。（用不正当手段求父亲祝福部分，当然是坏事）
2.死命不离开上帝
雅各一生，不管做多少坏事、遭遇多少苦难，他从来不离弃信仰。
雅各求上帝祝福，是在这两种基本条件下所求的，也就是‘死命求祝福’、‘死命不离开上帝’。
3.雅各所求属‘非特定性’的祈求祝福，而不是‘特定性’的内容
这点要非常注意，而且非常重要。
雅各并不是求特定的内容，而是求非特定的祝福。
举例而言，雅各不是求长寿、求财富、求成功、求妻子、求儿女、、。
他只是求‘祝福’而已，也就是说，祝福的内容，由上帝决定，不是雅各自己决定。
像这种单纯求祝福，内容不限定的情形，我们当然可以效法雅各。
而这本来就是上帝应许：
上帝应许祝福信靠祂的人、上帝应许祝福真基督徒、、、。
但是祝福内容是什么？
那是上帝主权。
我再讲一次，这很重要：
照雅各这样求非特定内容的祝福，然后诉诸上帝应许、或是求到上帝答应为止，是可以的。
假使我们是求特定的内容，好比生病得医治，这种就要小心，不能以为上帝必应允、或是上帝不答应就不罢休。
Posted by 小小羊 at 2011年04月25日 18:57
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