约翰福音8:32 你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由
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2011年04月22日成圣之路

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尼希米的祷告(简易版)

这时代,有人从全本圣经几千几万个祷告里挖出了一个冷门祷告……雅比斯的祷告,然后这样的书竟然一炮而红、大红大紫!

尼希米的祷告,一定不会红!因为,教导雅比斯祷告的人,会告诉你:照雅比斯的公式祷告,你就有求必应!但教导尼希米祷告的我,却会告诉你:照尼希米的方式祷告,你无法有求必应,因为我们敬畏上帝主权!

尼希米记共计十三章,他的祷告零散在各章节。比较长的祷告,只有第一章,而且也不过六节,这和诗篇里大卫常常有很长的祷告,简直是天壤之别,尼希米记里看见的祷告,几乎都很短,常常只有一、两节。

经文:

尼1:5-11;2:4;4:4-5;6:9; 6:14;13:14;13:22;13:29;13:31

一、 基本立场:谦卑祈恩

事实上,‘谦卑’不只是尼希米的基本立场,也是全本圣经对于信徒对上帝求恩时共有的基本态度。

那种理直气壮、讨价还价、摇动上帝的手、用宣告来命令上帝必须履行应许的祷告观念,根本不是真正圣经教导的,而是虚假的偏差之道。现今我们的祷告,依然持守这种谦卑祈恩的立场吗?还是早已被污染,走那种理直气壮宣告的路去了?

二、 祷告不一定长

很长的祷告,并非错误,事实上,圣经里多的是很长的祷告。但是,现今流行的祷告观念却以为‘祷告很长,就必蒙应允’,拼的是谁的祷告长、谁的时间久,在这种观念下做出的很长的祷告,当然错得一塌糊涂。

‘你们祷告,不可像外邦人,用许多重复话,他们以为话多了必蒙垂听’(太6:7)

很不幸的,当‘祷告很长,就必蒙应允’的观念一旦存在,各种错误就开始产生了,好比说:不断重复某些话,使祷告变长;时间长,祷告就必蒙应允;将祷告时间量化,两小时的比一小时的有效,早上参加祈祷会的比晚上参加的有效,二十四小时祷告的教会就比较属灵……这都是错误,我们不应效法。

尼希米的祷告,常常都很简短,只有一两句话。但是,我们依然能感受到那种从内心发出对上帝的强烈呼声:非常热切,但依然谦卑至极。

‘那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他’(约4:23)这不仅是对于敬拜的观念,也一样是对于祷告的观念。

‘心灵’和‘诚实’!另一种翻译是:‘圣灵’和‘真理’!

多少时候,我们的祷告,早已忘了这样的基本观念了?我们真的诚实吗?拚命拉长祷告,以为是狂热的恳求,但在那没有一个隐密处能在祂面前隐藏的上帝面前,我们的内心经得起祂检验吗?我们真的倚靠圣灵,用真理来祷告吗?当我们用一大堆邪术技巧,好比:信心运动、积极思想、成功神学、内在医治、图像化祷告、咒语式宣告……来祷告时,我们真的是用真理来祷告吗?

三、 求主记念我的善行,施恩给我

尼希米有很多祷告,总结起来,就是一句:‘我的神啊,求你记念我,施恩与我’(尼13:31)但是我们必须很小心,不能陷入另一个错误的‘功德神学’。

我们一切的善行,绝对都是唯独上帝恩典,从心中的行善的‘念头’开始,到实际付诸实行良善的‘行动’,以及到行善之后的‘成果’,全部都是上帝发动、上帝赐力量、上帝施恩引导、上帝成全事工,因此一切都是上帝恩典,人毫无任何可自夸之处。

没有人可以用自己的善行,在上帝面前称义、自夸;没有人可以用自己的善行,在其他人面前自傲;但是,我们可以用自己的善行,在上帝面前祈恩,只是必须注意持守这些重要观念:

1. 谦卑祈恩

态度必须非常谦卑,不得理直气壮,以为自己有多了不得的功劳,足以换取上帝的恩典。什么是恩典?‘不配得而得’才叫恩典,配得而得叫工价。没有人有资格用自己的善行,来对上帝要求工价,我们配得的只有罪的工价,也就是死。

我们能行出良善,唯靠上帝恩典,上帝恩待我们,让我们能分享到祂的荣耀而已,一点都不是我们有任何配得与工价。

‘愿主我们上帝的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工;我们手所做的工,愿你坚立’(诗90:17)

2. 不是应许

用自己的善行来祈求恩典,除了态度谦卑,还必须知道这绝不是应许。上帝的应许,必然保证实现;但若不是上帝的应许,我们绝不能胡乱认为是祂的应许,然后认为祂必定履行。请留意圣经里这种诉诸自己善行的祈恩祷告,我们看不见任何一个是和‘有信心就必成就’这类观念连在一起的。

3. 上帝主权

任何祷告,永远不能触犯上帝主权。基督徒可以用自己的善行来祈求恩典,但是,上帝绝对有主权可以决定如何回复你的祈求,基督徒必须心悦诚服接受。

四、 求主记念敌人的恶行,降祸给他

‘求你记念他们的罪……使他们在掳到之地作为掠物’(尼13:29、4:4)很少基督徒敢这样祷告,因为这种咒诅人的祷告,好像与基督徒要有爱心、要为敌人祝福的观念不一样。

但其实这是很多人的误解,最主要是误解‘爱’的定义了。爱是什么?‘爱是恒久忍耐,又有恩慈……’(林前13:4-8)问题是里面有一句话,却几乎都被遗忘:‘爱是……不喜欢不义’(林前13:6)

上帝慈爱吗?慈爱!上帝会刑罚恶人吗?会判人下痛苦到极点的地狱去吗?会!那么使恶人痛苦的上帝,依然是慈爱的上帝吗?

假使我们忘记‘爱’与‘公义’是并存的,那么,我们所信奉的爱,其实只是虚假的爱而已,因为去除了公义的成分,就不是真正的爱了。

启示录里,我们清楚看见,信徒对刑罚恶人的渴望,是忍耐与信心的来源:‘掳掠人的,必被掳掠;用刀杀人的,必被刀杀。圣徒的忍耐和信心就是在此’(启13:10)

不仅如此,启示录还让我们看见,被杀的圣徒的灵魂祷告祈求上帝审判恶人,而且迫切希望早点审判:‘我看见在祭坛底下,有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂,大声喊著说:圣洁真实的主啊,你不审判住在地上的人,给我们伸流血的冤,要等到几时呢?’(启6:9-10)

事实上,‘刑罚恶人’的祷告,是圣经里很常见的祷告范例。在诗篇里,这类祷告不少,称之为‘咒诅诗’。咒诅诗的祷告内容,有时非常残忍,表面上看,这类祷告好像与爱心相违背,其实不然。

当我们遇见恶人极大的伤害与逼迫时,‘内心非常痛苦,无处可申冤,无处可倾诉’时,唯有上帝是我们的倚靠与帮助,也是我们唯一倾诉的对象时,我们可以使用这种祷告。使用咒诅型的祷告,有什么要小心不能违反之处呢?

1. 一样是谦卑恳求

这种求主记念敌人的恶,降祸给他们的祷告,一样是出于谦卑祈求的立场,绝不能诉诸理直气壮的宣告。

2. 绝非诉诸应许

这种祷告主要是一种‘心情发抒’,恳求上帝‘施展公义’,但绝非‘诉诸应许’。换言之,上帝必定垂听,但祂未必照我们所求应允。上帝必然公义,但公义的上帝要如何处理我们的冤屈,如何攻击恶人,祂有主权决定。

在来生,任何不悔改的恶人,都必被严惩;但在今生,公义与刑罚有时是不会彰显的。事实上,在尼希米记里面,我们根本看不见在尼希米的祷告之后,有任何上帝刑罚恶人的纪录。

3.绝不是自己动手报复

不可自己动手进行报复,而是求上帝动手,这点非常重要,一旦触犯,就违反圣经了。

4.不恨‘人’,但恨他的‘罪’

很多人以为咒诅敌人,就表示仇恨敌人,事实上,二者是可以分开的。我们不恨那些害我们的恶人,但求上帝刑罚他们,使他们悔改,不再行恶。真正的爱心,绝对没有‘溺爱’的成分在。

至于为敌人祝福,那很好,不过,不是人人都马上有本事做到。我们的德行到哪里,就到哪里,不需伪装自己的神圣,否则,就变成一堆属灵的虚伪而已。

‘然而,我们到了什么地步,就当照着什么地步行’(腓3:16)

五、 随时的祷告

尼希米很多时候是在讲述一些事情的时候,很自然而然就对上帝祷告一、二句。最明显的例子,是他在国王面前,内心已经非常害怕,而国王问他要求什么的时候,他很自然而然就‘默祷’上帝了(尼2:2-4)。

在尼希米记其他章节里,很多尼希米的祷告,也都是这样。好像上帝一直在他身旁,很自然而然,不管做什么事,就对上帝讲个几句话,恳求恩典,或是恳求刑罚。

其实,有多少人和上帝的关系是亲密到这种程度的?不是那种丧失分寸、勾肩搭背的亲密,而是真正相信上帝一直和他在一起,随时随地不管做什么事,都会想到上帝,而且很自然对上帝讲话,并一直维持谦卑,绝无任何僭越。

我们在日常生活上、工作上,是否能像尼希米一样,随时随地,就对上帝讲话?讲话的内容不用多,祷告的长度不用长,但就是很自然而然,不管遇到什么事,就是祷告,很可能都是透过‘默祷’型态,未必出声。

愿上帝恩待我们,教我们祷告,也愿上帝帮助我们,让我们和尼希米一样,与上帝那么亲密,并能蒙神悦纳与祝福。

多加、小小羊

延伸阅读:

1.尼希米的祷告

2.写在简易版之前


很棒的分享…也感谢你的提醒
不过小弟深深感到…基督信仰,真的很难一朝一夕能用人的话语来分析清楚
而随着一个人的灵命状况,对同样一段经文的解法也可能出现变化…
我想这也是很多人接触教会一段时间之后
必定会遇到的疑问…(除非他只是一昧的接受单一的讯息喂养)
我喜欢小小羊的这段话~
"其实,有多少人和上帝的关系是亲密到这种程度的?不是那种丧失分寸、勾肩搭背的亲密,而是真正相信上帝一直和他在一起,随时随地不管做什么事,都会想到上帝,而且很自然对上帝讲话,并一直维持谦卑,绝无任何僭越。"
不过,我也认同,对初信的人讲这样的话,可能很难帮助他获得一个概念(像我内人就是一个很好的例)…所以适当的操练是对部分人来说是必要的,因为"揣摩"也是一个认识 神的方式,不过"分寸的拿捏"却不是一朝一夕学得会的…! 我们可以学"尼希米"、当然也能学"雅比斯",但是我相信 主不要不经思考的"行动复制品"…因为我们都是祂独一无二的爱,所以回到圣经去查考 神的话,用心灵和诚实来敬拜 主…不应该只是一句口号…而是每个基督徒都该"学"的基本功课…

Posted by Dennis at 2011年04月23日 10:50

我们可以学"尼希米"、当然也能学"雅比斯",
答:
这话要很小心!
尼希米的祷告部分,我不太相信有人会误解其内容。
可是雅比斯的祷告部分,我相信很多人会误解其内容。
越是容易被误解的,越是要认真讲清楚。
在学校教学里,不也是这样吗?
假使你说的雅比斯祷告,是‘正解’雅比斯祷告,那我绝对赞成可以效法学习。
假使你说的雅比斯祷告,是‘错解’雅比斯祷告,那我绝对超级反对效法学习。
假使你说的雅比斯祷告,是那本畅销书的教导、是当今教会的流行教导,那我绝对可以对你讲:
那是垃圾!是错解经文!千万不要学!学了要赶快丢!
关于雅比斯祷告的问题与正解,我已经讲过了,请自行阅读:
雅比斯的祷告是至高的祷告范本?那何不学咒诅诗! (2009-06-04)
正解咒诅诗与雅比斯的祷告 (2009-06-05)
我常讲一个观念:
对幼稚园的小朋友,你当然不须要用对医学生的教法与内容来讲述性教育。
但是,‘讲得简单’,可不表示可以‘讲得错误’!
你可以将性教育讲得很简单,但就是不能用错误内容来教导!
小婴儿是送子鸟送来的、月蚀就是天狗吃了、打雷就是天上有雷公、、、、、,当笑话讲讲无妨,当真理来对稚嫩者传授就大错特错!
另外,不要低估小孩与稚嫩者的学习与吸收能力。
很多弟兄姊妹(包括我自己)的小孩,他们是可以讲出很正确、信出很正确的教义内容的。
怕只怕我们教他们错误的道!使他们一旦吸收这种假道久了之后,就很难改正了。

Posted by 小小羊 at 2011年04月23日 17:23

我们可以学"尼希米"、当然也能学"雅比斯",
答:
这话要很小心!
尼希米的祷告部分,我不太相信有人会误解其内容。
可是雅比斯的祷告部分,我相信很多人会误解其内容。
越是容易被误解的,越是要认真讲清楚。
没错!这点我也赞成…错误的教导,让人把 神当成奴仆,造成轻慢 神的后果也让自己的信仰之路越行越偏…。
感谢你的回应!

Posted by Dennis at 2011年04月25日 00:08

【那人说、天黎明了、容我去罢.雅各说、你不给我祝福、我就不容你去.】
请问雅各的态度?可以仿效吗?谢谢;

Posted by kai at 2011年04月25日 14:59

【那人说、天黎明了、容我去罢.雅各说、你不给我祝福、我就不容你去.】
请问雅各的态度?可以仿效吗?
答:
任何圣经赞同的事,我们全部都可以效法!
重点是‘是否正解圣经’而已。
雅各的态度,其实很简单:
1.死命追求祝福
任何来自上帝的祝福,我们有谁不要?
祈求来自上帝的祝福,当然可以。
雅各对他父亲,对上帝,都非常看重祝福,非常强烈祈求祝福,这都是好事。(用不正当手段求父亲祝福部分,当然是坏事)
2.死命不离开上帝
雅各一生,不管做多少坏事、遭遇多少苦难,他从来不离弃信仰。
雅各求上帝祝福,是在这两种基本条件下所求的,也就是‘死命求祝福’、‘死命不离开上帝’。
3.雅各所求属‘非特定性’的祈求祝福,而不是‘特定性’的内容
这点要非常注意,而且非常重要。
雅各并不是求特定的内容,而是求非特定的祝福。
举例而言,雅各不是求长寿、求财富、求成功、求妻子、求儿女、、。
他只是求‘祝福’而已,也就是说,祝福的内容,由上帝决定,不是雅各自己决定。
像这种单纯求祝福,内容不限定的情形,我们当然可以效法雅各。
而这本来就是上帝应许:
上帝应许祝福信靠祂的人、上帝应许祝福真基督徒、、、。
但是祝福内容是什么?
那是上帝主权。
我再讲一次,这很重要:
照雅各这样求非特定内容的祝福,然后诉诸上帝应许、或是求到上帝答应为止,是可以的。
假使我们是求特定的内容,好比生病得医治,这种就要小心,不能以为上帝必应允、或是上帝不答应就不罢休。

Posted by 小小羊 at 2011年04月25日 18:57

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