先锋末世论（转贴、翻译）
大家可知道，廿四小时祷告运动，重建大卫倒塌帐幕，IHOP，Forerunners, 先锋教会，万国敬拜中心，琴与炉的敬拜，现代先知，恢复使徒……这些主张，其实都是来自同一来源？
小小羊前言：
我们面对这个世代，当然会面临很多问题。
而各式各样的偏差问题，特别是教会，都是因为他们有更核心的神学思想出问题了。
因此，像这种从核心神学思想来进行批判的文章，就非常重要。
因为，我们透过这种文章，才比较容易知道教会这些主张的来源来自何处。
以现今教会大量流行的各种积极思想技术而言，
根源几乎都可以往上追到赵镛基、还有其他大牧师。
而这些牧师的思想来源，又可以追溯到一个异教徒。
而这异教徒他的思想来源 ，是一群邪灵。
像这样，我们就可以很清楚知道这种运动是邪灵来的。
以现今教会流行的内在医治而言，几乎都可以追溯到Agnes sandford。
而这女人她的思想，根本就是亵渎基督的异端思想。
像这样，我们也可以很清楚基督徒不能用内在医治了。
同样的，现今教会大量偏差，其中一个大方向，就是末世论问题。
末世论因为很复杂，所以很难进行整理与批判。
这篇文章很重要，因为他提出很重要的观察，发现当今大量教会的末世论偏差，
其中一个很重要来源，就是来自毕麦可。
作者整理出这运动的观念与偏差，这对园地弟兄姊妹非常重要，
不管是研究方向也好、避开偏差也好，都有很大的帮助。
毕麦可虽然不是异端，但是，他很多教义观念错得离谱，我们千万不要跟随。
感谢吕鸿基牧师推荐这篇英文文章，
也感谢园地Rex弟兄的翻译，使我们能用中文读到这篇文章。
以下先转贴中华圣经教育协会吕鸿基牧师的‘浅析驱动 IHOP（万国祷告屋）， OneThing，Forerunner先锋教会，的错误末世主张’一文（部分）：
“在此不谈灵恩立场与聚会形式的问题。我只简要提醒大家这个OneThing特会，以及廿四小时祷告运动，重建大卫倒塌帐幕，IHOP，Forerunners, 先锋教会，万国敬拜中心，琴与炉的敬拜，现代先知，恢复使徒……等令人目不暇接的特会背后的一个神学主张。
一个只是停留在学术讨论阶段的神学主张，对一般人的影响可能不大。但若是常见的实际应用与作风，是根据一个有偏差的主张，那我们则当谨慎、小心。并且有必要分析、了解其可能导致的问题。
OneThing与IHOP背后的神学主张，极需注意的是他们的“末世论”。当我们看到一个“属灵运动”，将运作的形式大多建立于富争议的末世论观点的引申，我们这些教导者就必需非常注意，并提供合宜的说明。
毕迈可Mike Bickle 承传灵恩人士的末世观点。这几年来，更积极发展一套他的“圣经教导”与“事工项目”。他所鼓吹与持定的末世论论调，是有偏差的。他的末世论应用，是有危险的。
1. 大量并过度强调异象题材的圣经书卷，特别是启示录。将启示录解读成主再来前的“使徒行传”。只容许遵照IHOP主张讲道的人，出现在他们的教导与讲台。
2. 认定现在就是主再来前的关键时刻，因此神要在现在，兴起末世的菁英先锋，来迎接主的再来。他虽然没有预测主再来的时间，但他肯定的宣称，主耶稣必定要在这个世代再来。
3. IHOP的末世论是“使徒恢复式的前千禧年派末世论”。意思是：主耶稣将于大灾难末期再次从天降临，主降临前圣灵要先恢复教会在地上的荣耀，并兴起一支必定战胜世界的属灵大军队，在大灾难中以新娘的身分当面迎接主降临于地。
4. IHOP为主耶稣第二次降临设下他们认定的必要前提：先锋教会要先兴起，并带领全球教会，合一、圣洁、荣耀、满有圣灵恩膏地、向主耶稣呼喊“来吧！主耶稣”。先锋的呼喊声势，将决定主耶稣再来脚步的或快或慢。
5.“使徒恢复式的前千禧年派末世论”明显地成为IHOP积极鼓吹各项运动的根据，例如：以利亚的心志，施洗约翰的舍己生活方式，拿细耳人的立约，神荣耀的恢复，祷告帐幕的重建，琴与炉的敬拜，圣灵能力的彰显，大使命的完成，新郎的至友，但以理的膏抹，禁食，犹太节期，与及先锋基督徒，先锋教会，全球连续不休止的祷告屋…….。”
以下开始这篇文章：
先锋末世论
作者：安德鲁杰克森 翻译：雷克斯
http://www.equip.org/articles/forerunner-eschatology/?msource=EC110401WKLY&tr=y&auid=8062689
曾经在1980-90年代领导极富争议性之“堪萨斯先知运动”的灵恩派领袖“毕麦可”，目前已经成为无数世界各地年轻人心目中的“末世专家”。他传讲一种被扭曲的启示录解经论调，坚称现今世界已进入“末世革命”，在未来五十年间耶稣即将二度来到世上。
在2000年间，目前(2009)已经54岁的毕麦可辞去“都会基督徒团契”的主任牧师职位，开始建立“堪萨斯万国祷告屋(IHOP)”。在今天，毕麦可已经是万国祷告屋众多事工的执行总监，以及先锋基督徒团契的主任牧师。万国祷告屋拥有超过四百名自称“代祷宣教士”的全时间同工，而他们都是自己开发自己经济来源的同工。
据毕麦可宣称，开设万国祷告屋是他在1993年从“巴布琼斯”身上，一位已身败名裂的”堪萨斯先知”，所领受异象的完全实现。巴布琼斯预言，神将兴起一个犹如大卫祷告帐幕的堪萨斯敬拜祷告运动，聚集成千上万的青年基督徒参与在其中。
IHOP运动激发了许多基督徒为耶稣而活与代祷的热情。在毕麦可逐渐升温的末世论狂热之影响下，对于基督徒来说，尤其是牧师与领袖们，更深入了解现在极富影响力及他个人专属的”先锋末世论”是非常急迫与至关重要的事。
这篇文章的主旨不是要评论毕麦可的个人生活，尤其是他的个人生活有许多令人钦佩的地方。相反地，我将解释与评论毕麦可对启示录”松散的解经系统”所衍生出的教导。我极力祷告中的心愿就是这篇入门的文章能够带来人们对毕麦可末世论更全面、更深入的探讨与评估。
毕麦可的末世教导
在今日，圣经末世论的主要解经系统被称之为前千禧年派、后千禧年派、及无千禧年派，而在各个派别中，各存在着独特的解经角度。毕麦可称他的末世论是属于前千禧年派当中一个特别的系统，他命名为“使徒恢复式的前千禧年论(apostolic premillennialism)”。
使徒恢复式的前千禧年论
毕麦可透过以下几个重点，在“使徒恢复式的前千禧年论”与“时代论前千禧年派”之间作区别：拒绝“灾前被提论”并认同“在启示录大灾难期间，荣耀与胜利的大公教会将迫切祷告与殷勤服事，最终带来以色列的救赎与史上最大的福音收割。除此之外，毕麦可的“使徒恢复式前千禧年论”与“时代论前千禧年派”并无太大区别，而且它融入许多由何凌西(Hal Lindsey)广传的核心解经原则与年代序进程。举例来说，这些包括启示录的字面解经法(Literalist Hermeneutic)、以色列与大公教会之间分别不同的救赎计画、一名即将复兴罗马帝国及建立世界统一政府的人类敌基督、被重建的耶路撒冷圣殿及献祭制度、芯片植入在手或额头的兽印记、七年大灾难、以及耶稣再来于地上的千年统治。
毕麦可使用”使徒恢复式(apostolic)”的形容词来描述他的前千禧年论，为的就是要强调他所要建立的教会类型。他坚信自己正在建立一支即将在敌基督统治全球及大灾难期间，取得重大胜利的基督徒军队。他广传一个自创(self-identified)的使徒恢复式基督信仰，其重点包含与耶稣之间新郎(与新妇)的亲密关系、完全实现的大诫命、舍己式的圣洁、登山宝训的生活、圣灵充满的能力、公义、禁食、祷告及敬拜。虽然毕麦可从1980年代就开始教导许多这些有象征意义的主题，我最关切的是在过去几年他又开始这些教导，紧密地融入在他专属的末世论教导，以及他独特的启示录解经法。
先锋末世论Forerunner Eschatology
若你参与IHOP运动，没多久你将会听到一大串内部的专有名词，例如─旷野生活风格、新郎的朋友、但以理恩膏、吃书卷、禁食后的生活风格、燃烧与发光的灯台、全心相爱的爱人、荣耀特区、荣耀走廊、以及许许多多其他的名词。
每当发现任何教会或基督教运动发明与长期使用特定语言，我们的警示灯应该亮起来。一个教会运动长期使用内部语言，可能发展出一种”我们跟别人不一样”的文化，来面对大公教会。很快的，一个人使用特定名词或语句将成为辨别他是不是真正”内部人”的标准。这将容易在基督的肢体之中造成一种”我们”跟”他们”的态度。生活在这种隔绝文化圈的许多基督徒将不容易抽身或与其他基督徒建立关系，因为他们不说”他们的语言”，并被视为在灵里不冷不热或信仰上妥协。特别令人忧心的是当这个教会运动的内部人开始说同样的语言，以及在祷告与歌曲中重复同样的名词和语句。在万国祷告屋，我们可以在他们”祷告室”的”快速祷告时间”，以及IHOP有水准的敬拜乐手和歌手的歌词当中，看到这种逐渐成形的现象。
然而，在所有的IHOP内部语言当中，“先锋Forerunner”是最普遍被使用的名词。IHOP事工之中有包含“先锋基督徒团契”、“先锋音乐学院”、“先锋事工学校”、“先锋媒体学校”、“先锋布道法”、以及“先锋出版社”。我们几乎可以确定“先锋”是毕麦可IHOP事工的品牌。使用“先锋”这个名词并不是偶然的。事实上，“先锋末世论”这个名词可以让我们深深体会毕麦可与IHOP事工的核心动力与内部氛围。
虽然毕麦可承认基督徒无法预测耶稣再来的确切”日期或时间”，他坚称我们能知道祂再来的”时期”，并大胆告知他的跟随者，他相信世界末日将在这个世代来临。
除了坚信”我们正活在耶稣再来的世代”以外，毕麦可还教导，神曾经兴起施洗约翰为先锋，预备他的世代迎接耶稣第一次来到地上，现在神正在教会中兴起特别的末世先锋运动。这个运动将预备这世代面对即将来临的大灾难与耶稣的再来。
毕麦可相信神已恩膏他呼召和训练这些基督徒末世先锋。他正祷告成千上万的”先锋基督徒”在这世代被兴起，成为拥有以利亚的灵和能力的特别的先知角色，并透过启示录”作战计画”的祷告，击败敌基督即将建立的世界统一政府与宗教。
末世先锋教会
毕麦可教导，教会的属灵成熟度和自身的预备程度将可延迟或加快耶稣再来的时机。他宣称大部分基督徒是被动式的等候耶稣再来，但实际上耶稣正在等候教会成为基督纯洁的新妇，和预备好发动末世圣战消灭地上的邪恶势力，使其充满著神的慈爱与荣耀。
毕麦可并不单纯的传讲”教会将经历神主权保守下的大灾难”，而是末世教会将透过先知性祷告，”直接带来”神在地上的审判。换言之，迫切祷告的末日教会在大灾难中不会是无助的殉道者；透过在大灾难中对敌基督的世界邪恶帝国”释放”神毁灭性的大审判，教会将势如破竹的为地上带来公义。
2008年12月底，毕麦可将他的末世狂热推向高峰 – 他激情地宣布IHOP的OneThing特会将成为IHOP祷告运动中的一个决定性里程碑，而该活动将以他的启示录释经与实践为主轴。毕麦可宣告时机已到，祷告运动的全体必须意识到，他们将成为推动人类历史到下一阶段的主要媒介，(方法就是)透过”带来医治，同时也带来杀戮的信心式祷告”，进而释放”天国火力”攻击敌基督在世上的政治、军事与经济大本营。末世将会显明一位”杀戮的耶稣”，全身沾满鲜血的走过约旦释放耶路撒冷，同时对抗敌基督军队的实体攻击。根据毕麦可的末世教导，耶稣再来有其先决条件。他教导，当全球教会体认自己是基督新妇，大声的呼求”来吧，主耶稣”，耶稣才会再来。当教会在圣灵赐下的合一里运作，并在祷告上被恩膏，释放毁灭性末世灾难的大审判，耶稣才会再来。
毕麦可预想末世先锋教会将形成一种前卫的”使徒性”运动。他们将经历比使徒们所经历”更伟大的事”。他们扮演末世摩西的角色，在祷告中向末世法老“敌基督”降下神的灾祸。毕麦可强调，在末世，当迫切祷告的教会释放神在世上的审判，摩西与使徒的神蹟将加倍施行在全球各地。这就是为什么毕麦可称启示录为“末世使徒行传”，意思就是启示录显明了圣灵将透过迫切祷告的末世教会施行祂的工作。
毕麦可更进一步在末世论的解经上扭曲了马太福音16:18-19“我要把我的教会建造在这磐石上，阳间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所綑绑的，在天上也要綑绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放”。他宣称耶稣是指，在大灾难期间，末世教会握有天国的钥匙：他们将透过祷告消灭在世上地狱的权势。教会将在神的大审判之下，执行綑绑与释放末世权柄的工作，确保地狱的权势 – 敌基督的邪恶帝国 – 不会赢得胜利。
先锋“旷野生活风格”Forerunner “Wilderness Lifestyle”
毕麦可另一个扭曲末世论的地方，就是他鼓励基督徒跟随施洗约翰的榜样，舍身去过一种牺牲自我的“旷野生活风格”，为了将来有一天成为耶稣再来之前的”先锋式的先知”进行禁食与祷告。毕麦可宣称，“在1997年五月七号这一天，主对我说话，要我相信祂要兴起10,000名拥有施洗约翰之灵的先锋，成为新郎的朋友(约翰福音3:29)”。
毕麦可所提倡的”旷野生活”最大的问题就是圣经基本上并未提供施洗约翰在旷野生活的细节。就因为他生活在约旦河周围人烟稀少的犹大地区，以及穿着与饮食像旧约先知以利亚，并不代表施洗约翰过著一种英雄式的舍己生活，而应该让新约基督徒尊崇与效法。
施洗约翰是最后一个旧约先知，是旧约时代过渡到新约时代的关键人物。这就是为什么耶稣在马太福音11:11说，天国里最小的比施洗约翰还大。
毕麦可高举施洗约翰的旷野生活，疑似是为了大力支持他的先锋末世论，多过实际的解经目的。将施洗约翰这样的旧约圣经描绘成基督徒生活的最高模范，很容易带来不健康的苦行僧式的基督教信仰。举例来说，IHOP领袖路恩果(Lou Engle)鼓励年轻基督徒作出旧约民数记6:1-21中所记载的拿细耳人誓约，可是在新约中并没有这样的教导。
为了巩固他的先锋末世论，毕麦可鼓励基督徒遵循旧约先知的旷野生活方式，而不是全心效法新约使徒活出来的“耶稣仆人式的生活”(腓立比2:1-11)；没有一位使徒提过基督徒要效法施洗约翰的生活。施洗约翰曾宣告耶稣必兴旺，而他自己必衰微(约翰福音3:30)。若愿放弃”施洗约翰旷野生活风格”的末世论教导，并着重于新约中”成圣”、”唯独恩典”、与”圣灵充满”的基督徒生活，成为在神所造的世界中实行宣教使命、宣扬救赎福音的一群人，毕麦可大可重新回到正确的圣经原则当中。(弗1:8；5:18；彼前1:15-16；太28:16-20)。
末日祷告运动The End-Time Prayer Movement
毕麦可的末世论中最核心的言论莫过于关乎末世祷告与先知运动的教导。以传统莫拉维亚人与现代韩国人的热烈祷告及分别为圣的祷告山生活为模范，IHOP正在向众教会散播一种代祷与敬拜的狂热。
毕麦可的首要异象就是高举启示录5:8的琴(敬拜音乐)与金香炉(代祷)的祷告方式，而这也在IHOP的日夜祷告形式中被实行。IHOP宣称，他们从1999年9月19日起就开始进行这种的先知性祷告与敬拜。
毕麦可的目标是在世界各地设立无数的24小时祷告室，以启示录作为祷告指南(为耶稣末世争战的计画祷告)。他经常引述耶稣在路加福音18:7-8所说的：〝神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。”(和合本)，来支持他”日夜祷告会加速耶稣再来”的论点。然而，毕麦可对路加福音18:7-8的解释与他想推动”24小时祷告将加速耶稣基督再来”的信念，是毫无根据的。根据路加福音18:1-8，耶稣只是单纯的在教导门徒要殷切祷告。将这个教导单独应用在”耶稣再来”这件事情上，根本没有明显的支持根据，而这个教导只是针对神对选民祷告的整体回应，以及针对在歴世历代(选民)祈求公义的祷告；而宣称耶稣教导”24小时祷告”是耶稣再来的关键”，更是毫无根据。
神的确在全球各地愿意分别为圣、以心灵和诚实敬拜的基督徒当中，兴起一个全新的祷告运动(约翰福音4:23-24)。成熟的代祷勇士和敬拜者涌入在各地广泛设立的24小时祷告室，无疑地，对今日的教会将是一项祝福。然而，祷告和敬拜运动的成长主要是跟全球各地和各族群的教会成长有关连。透过对宇宙论的基本认识，教会目前正在日夜不停的祷告。当某一个地区进入夜晚时，另一个地区进入白昼。过去几十年祷告活动的倍数增长，主因可归于教会的成长，特别是在中国、韩国、非洲南部、以及拉丁美洲地区。
历年来，毕麦可比较令人困惑的教导，是针对旧约中的大卫祷告帐幕与末世祷告运动之间的关联的教导。他在Charisma杂志中发表的文章“大卫帐幕”中写道：
1.”我相信我已找到建立活跃祷告生活的秘诀。我在研究使徒行传15:16-17中的大卫帐幕时发现了这个祕诀，(那段经文)记载着24小时祷告与敬拜事工的绝佳模式。”
然而，在使徒行传15:16-17中，雅各是在解释”耶稣第一次以救世主的身分降世”，实现与保守了关乎大卫祖谱与后裔的预言。
2.”在摩西的时代，约柜的荣光在至圣所中是用一个厚厚的幕遮蔽住。但是在大卫的帐幕中，没有任何的幕遮蔽人们看到神的荣耀。那是前所未有的：大卫将约柜放置在完全开放的地方！(大卫)没有使用摩西的幕，而是用乐手与歌手所组成的”人幕”环绕约柜。
这项宣称没有圣经支持，更可能全然违反了摩西律法。
3.”我相信神会完全恢复大卫帐幕─这是针对神的美善、圣洁和荣耀的”代祷性敬拜(intercessory worship)”的具体实现─而且是在使徒行传15:16-17所描述”耶稣再来”的世代。我相信那是在列国释放”整全救赎”与复兴的必然过程。透过这个代祷性敬拜的模式，大使命将被实现，让每个族群、每个语言的人种、以及每个国家都会站立在最后一天。”再一次，毕麦可错误解释了使徒行传15:16-17。
我评论了毕麦可已经出版的大卫帐幕教导，因为它源自于有偏差的”圣灵晚雨”教导(Latter-Rain)，并持续地被许多基督徒广传和教导。但是，事情有了一个充满盼望的新发展─毕麦可曾告诉我，他不再相信他文章中的大部分内容。然而，他还是持续地推广大卫帐幕的精神，成为一种敬拜和祷告的风格(历代志上15:1)，并且强调大卫帐幕的重建，象征著耶稣建立耶路撒冷的千禧年王朝，以及耶稣透过祷告和敬拜治理全地(阿摩司书9:11-15；以赛亚56:7)。虽然新约圣经并没有教导基督徒要效法任何旧约敬拜模式，以及使徒行传15：16-17主要是针对耶稣以救世主的身分降世，毕麦可(现今)针对大卫帐幕的教导，看起来正走在(比较)正确的方向。
（括号为译者注）
末世祷告手册The End-Time Prayer Manual
启示录在教会历史中应该是最被忽视，同时也最被滥用的一卷书。因为有了毕麦可极富未来性和高度煽情的末世论，他已不恰当的将启示录在新约所有正典书卷中，高举到一个超越性的地位。他已重新界定启示录为教会的”正典祷告手册”，主要是针对耶稣的末世争战策略。
毕麦可想像，成千上万的基督徒有一天将会在祷告中合一，因为他们知道”如何祷告”和”何时祷告”的每一个细节；这是因为启示录所记载的审判和各个事件，已经有顺序的被排列出来。根据毕麦可的说法，由于启示录已经预言了未来将会发生的事件的先后顺序，末世教会将有能力”释放或延后”上帝在(末后)历史中的审判。
毕麦可梦想着全球的祷告室能够同感一灵，一起为”末世争战计画”祷告，让它能够实现。就是因为这个信念，毕麦可正试着让全球祷告运动接受他对启示录独特的解释(与教导)。透过祷告让启示录中的大灾难实现，将会带来几十亿的男人、女人与孩童被杀害的结果。
为了导正那些像毕麦可、试图有次序的预告未来事件的人们，约翰派博(John Piper)写道：”当我们对未来的探究变成时序性的，而非神学性的，信仰将受到冲击。当我们越详细的试图刻画未来，我们一定会作出更多没有明显圣经根据的推论。因此，运用想像力去填满未知领域的可能性，及错误预测未来的机率将会大大提升。
末世”至关重要”与非”至关重要”(的教义)
END-TIME ESSENTIALS AND NONESSENTIALS
我的座右铭之一就是：“在”至关重要”的教义上，绝对合一；在”非至关重要”的教义上，容许分歧；在所有的事上，以爱为出发点。”不用说，有许多关乎末世论的基本教义，教会必须普遍接受，例如耶稣再来、身体复活、永恒的审判、以及神创造新天新地的终极旨意。这些末世论的基本圣经教义被正确的教导，对于教会的属灵现状与急迫性是至关重要的。
从教会创立开始，很不幸地，有关末世论的错误教导令许多敬虔的基督徒感到迷惘与恐慌，最后常导致灵性低落。从古至今，一直都有对”末世事件发生的日期和确切的先后顺序”过度专注与着迷的教会宗派与运动-尤其是当末世论的教义教导，是透过很多不符合正统释经原则的前提下产生的特殊启示、异梦、预言及夸大的圣经解释，来宣传推动的。
成熟的基督徒了解，教会对于末世论当中的事件先后顺序与细节，一直都会有解经上的分歧，这是因为末世论的教义发展必须经过非常复杂的释经过程。使徒保罗清楚的说道，”我们如今仿佛对着镜子看，模糊不清，到那时，就要面对面了”(哥林多前书13:12)。莱特提醒我们，”基督徒针对未来的一切言论，全都是指向迷雾的路标。”
没有一个人会全盘了解末世会发生的事件的细节。只要圣经末世论的基本教义被重视，以及正统”脉络式”的释经原则被使用，我们需要尊重彼此的末世观点。讲道者与教师们要注意不要强调或推断自己的末世论才是唯一”正确的”，这常会造成基督肢体的分裂。圣经很清楚的教导，基督徒的教师们必须在神面前交代，自己是否曾正确和成熟的解释圣经(提后2:15)。很不幸地，教会历史中有许多自满与骄傲的教师，所建立的末世论，最后被证实为错误的，不仅让基督的名被羞辱，也让许多基督徒被欺骗。
新约末世论中比较明显和基本的教义之一就是，两千多年来，教会已经进入旧约先知所预言的”末世救主世代”(Messianic age)。基督徒正活在救主降临的预言已实现的世代，而我们被呼召要本着完全的信心和忍耐、殷切等候耶稣再来与神终极国度的建立。然而，”等候”耶稣再来与”预测”它(的细节)是两件完全不一样的事。
但是，对于基督徒来说，殷切等候和投入全球宣教通常不是很令人兴奋的事，因此我们才会对救主再来的确切日期和时期的预测非常地着迷。让我们诚实一点吧，末世论的话题，尤其是当它被炒热上了每日新闻版面，很容易的就能抓住我们的野心或充满不良动机的内心，如同算命、占星术及通灵术吸引非基督徒一样。知道未来事件发生的确切时期和细节，对于有限的人类来说是非常有吸引力的。
让我们提醒自己，耶稣呼召基督徒要为敌人祷告，并宽恕他们，即使我们必须因着忠心的服事而殉道。祂曾因为雅各与约翰要求从天上降火烧毁不信的撒玛利亚人，而斥责他们(路9:51-56)。当具有影响力的基督徒领袖，例如毕麦可，预测耶稣再来的确切时间与时期，我们必须用符合真理的原则去分辨。耶稣在使徒行传1:7-8所说的：”父凭著自己的权柄锁定的时候、日期、不是你们可以知道的”，可以引导那些IHOP运动参与者和外面的非参与者，去更仔细深入的评估毕麦可的末世论教导与启示录释经法的重点与细节。
只有神自己，在祂无限的智慧与终极的旨意中，知道这些关乎未来的细节。未来全是属乎神的。对于教会来说，我们必须专注在耶稣的大使命，将福音传给几十亿还在神国度外游荡迷失的人们。
Andrew Jackson, 富乐神学院神学硕士；戈登康维尔神学院教牧博士，是一位神学教授与福音长老教会的按立牧师。祂最新的著作是认识摩门教义：末世圣徒的教导与实践[Mormonism Explained: What Latter-day Saints Teach and Practice (Crossway, 2008)].
译者注：这篇文章是特别为小小羊读者翻译的，由于是在极有限的时间内翻译完毕，目的是让读者了解整篇文章要传递的资讯，不能算是严谨的翻译作品(并没有经过太深入的思考，直接翻译过去)，请读者见谅，并参照原文。原文开头的大钢synopsis与内文重复，因此已省略(没有翻译)。
Rex翻译
请问这些看不懂与教会历史切割,
是否是撒旦深奥的道理?(启2:24)
Posted by ㄚ恒 at 2013年11月2日 13:30
2. 认定现在就是主再来前的关键时刻，因此神要在现在，兴起末世的菁英先锋，来迎接主的再来。他虽然没有预测主再来的时间，但他肯定的宣称，主耶稣必定要在这个世代再来。
3. IHOP的末世论是“使徒恢复式的前千禧年派末世论”。意思是：主耶稣将于大灾难末期再次从天降临，主降临前圣灵要先恢复教会在地上的荣耀，并兴起一支必定战胜世界的属灵大军队，在大灾难中以新娘的身分当面迎接主降临于地。
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必定战胜世界的军队如果必须是精英部队，这个世界必须要持续迈向巅峰，否则精英部队就没事干了。既然“先锋基督徒”是精英中的精英，又不在这世界，这世界的列车时常误点就不难理解。
当这个运动不再坚持相信时间就要到了，祷告的火力就会开始减弱，“精英部队”会发现自己更需要充足的睡眠而非更多的祷告。但是清醒之后会发现牧师的讲道有很多自相矛盾之处，所以最好不要对圣经的内容太认真，只需要官方的版本作为导引。
祷告之后大灾难来临，“笨蛋部队”也可以得胜，因为魔鬼不能战胜上帝。如果“精英部队”还需要上帝先降灾祸，上帝就不是很需要“先锋精英”。所以为了解决这个矛盾，就要快快祷告结束祷告，证明“精英先锋部队”的存在是一个阶段性的。
每一个人都只有这一生，你的今生如果只是一个阶段，下一阶段的来生是个什么东西呢？这个运动此时必然遇见这个问题。
Posted by 基督徒 at 2013年11月2日 19:25
大家都知道 神说辨认先知的方法就是看他的预言有没有应验，不但如此，还说那个日子只有 父知道，胡乱说的，要被"治死"，不知道到时候他的预言若没应验，他的"信徒"们是要治死他，还是彼此看着办?还是要说，他预言的只有"时期"而非"日子"。
若说 神曾经兴起施洗约翰，这也是因为以赛亚书已经预言了他的到来，且有神蹟，最终也应验，那么他现在指著自己的"先锋活动"是 神背书的，难道圣经还没写完吗?还有下册或第二册、第三册吗?是不是要来个拍卖特会欲购从速?
请恕我直言，他的教导，只有头脑不清楚的才会跟着做，每当面对群体性的"基督教乱象"，我总对这句经文感到受用不尽–"我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人"(罗马书一章16节)。
与一个从不相信 耶稣基督救恩的社会相比，狂热的十字军式的基督徒所带给社会的"榜样"，我不知道哪个比较严重?身在那样的群体里，一个基督徒所面临的，往往就是榜样们带给他们的启示，就好像我不只一次被人当面说:你们会给人按手吧?被按的会倒下吧?你们会说神国的话吧?你们会大哭大笑的倒在地上吧?你们接近庙宇的时候会头痛吧?
神的救恩岂是这般雕虫小技?而 神岂需要我们组织一个部队攻击撒旦?面对如此景象，难道我要以福音为耻吗?难道吗?
这一切愿 神怜悯。
Posted by pork at 2013年11月3日 10:01
我想到大卫和拔示巴的事情，当我们融入大卫的角色，会把拔示巴看作是悔罪之前的一个必要条件。我们读旧约诗篇的一句话可能深受感动，但是诗篇是不是有可能有一句话可以解释或代表全本圣经？我想这是有可能的。每一个人对诗篇各有一小部份的感动，大卫的基督论却可以印证整本圣经，只是我们也要知道不是只有大卫一个人领受到基督的启示。
创世记和启示录这两卷书的文体和保罗书信有很大的差别，用以弗所书的眼光解释启示录，这是很大的偏差，又有可能造成全部都错的结果。我们自己解释启示录的时候会主观认为我们有解释正确的地方，可以支持我们的解经方法建立权威，因此而刻意忽视解不通的地方。一般所认知的“以经解经”有其范围的限制，这是一个很深很难的问题。我认为创启两卷书不适合在教会主日的讲道逐句解释，比较合适借着阅读大段落经文，从整本圣经的总原则看难以明白的章节内容。
显然个别信徒的特殊经历被赋予圣经启示的权威而企图建立大的架构，再以众多数量遮蔽以偏概全的谬误，既然这在人是无可避免的，专门从启示录出发形成末世论就会使自己和别人深陷于危机当中。因此，“末世论”的架构还是必须回到整本圣经的启示，而不单是指某一个时期会发生什么事情。这样，基督徒注意的不再是只想知道发生什么事，而是要认识神，认识自己。
Posted by 基督徒 at 2013年11月3日 23:21
1.补进原文网址，让弟兄姊妹可以对照
http://www.equip.org/articles/forerunner-eschatology/?msource=EC110401WKLY&tr=y&auid=8062689
2.“虽然新约圣经并没有教导基督徒要效法任何旧约敬拜模式，以及使徒行传15：16-17主要是针对耶稣以救世主的身分降世，毕麦可针对大卫帐幕的教导，看起来正走在正确的方向。”
该段原文语意不清，所以加上括号部分，使语意更清楚。
“毕麦可（现今）针对大卫帐幕的教导，看起来正走在（比较）正确的方向。”
我把这段括号放进文章里去，并且注明是译者注，以表示非原文所有。
3.假使弟兄姊妹对于翻译的语意不清部分有任何看法，欢迎提出。
Posted by 小小羊 at 2013年11月4日 16:36
给SOS：
一、您提的这本书，我稍稍看了一下，基本上是偏向于"积极思考"的错误教导(其实和活出美好那种书的逻辑如出一辙，就是照这样的公式就会成功，上帝就会听你的。问题是这样的教导根本不是来自圣经，是邪术的一种)，关于积极思考的文章，园地中有很多批判的文章，您可以先查询查看，就会明白！这种书不要看了，因为只会教你错误的思想与观念！
二、建议您，这种问题和主题无关的，尽量写信问小小羊兄长，不要放在版面上，这样会增加阅读者的混乱和管理的负担。
以上两点小小的建议~~
弟兄(姊妹)：您可以参阅这篇文章，再对比您要买的书，就可以发现其中的问题了：
积极思想/观想/观照
http://www.chinesechristiandiscernment.net/visualize.htm
希望对您有帮助！
Posted by 不配 at 2013年11月4日 21:19
兄姊平安。
很感谢有这篇文章，感谢吕牧师的推荐、Rex弟兄的翻译（能用中文读实在太幸福了！），以及小小羊兄写在这篇文章的前言。我把这篇文章打印下来，这两三天反复读了好几次，每次读都感到沈重又悲伤，恨不得多点人能读到这篇文章！
在读这篇文章的时候，我对“虽然新约圣经并没有教导……，看起来正走在正确方向”这句话感到很困惑，因为读来并不顺。方才看小小羊兄在回应里的加注说明后，我回头看了原文章，对这句话的翻译有个想法。在此提供出来，希望可以作为参考，也愿这一小块砖能引来美玉，让这篇译文更加丰富、完善。
原句：
Although the New Testament does not teach that Christians should model any Old Testament worship style
and Acts 15:16–17 is primarily the fulfillment of the first coming of Jesus as Messiah,
Bickle’s teaching concerning the tabernacle of David appears to be moving in the right direction.
原译句：（读起来是：作者认同毕麦可对大卫帐幕的教导）
虽然新约圣经并没有教导基督徒要效法任何旧约敬拜模式，
以及使徒行传15:16-17主要是针对耶稣以救世主的身份降世，
“毕麦可针对大卫帐幕的教导，看起来正走在正确的方向”。
增注后的译句：（读起来是：毕麦可大卫帐幕的教导有变，作者认同现在的）
虽然新约圣经并没有教导基督徒要效法任何旧约敬拜模式，
以及使徒行传15:16-17主要是针对耶稣以救世主的身份降世，
毕麦可（现今）针对大卫帐幕的教导，看起来正走在（比较）正确的方向。
斟酌全文概念、上下文脉络，以及中文语用后，我的想法是：
毕麦可针对大卫帐幕的教导，看来好像是走在正确方向
（或译：1.毕麦可针对大卫帐幕的教导，看来似乎是正确的；看起来，毕麦可针对大卫帐幕的教导，似乎是正确的），
虽然，新约圣经并未教导基督徒要效法任何旧约敬拜模式，
以及使徒行传15:16-17主要是针对耶稣以救世主的身份降世。
我的意思是“作者用‘虽然……可是’的语法，来否定毕麦可大卫帐幕的教导”，理由与推论是这样的：
1.从“历年来，毕麦可比较令人困惑的教导……”，一直到“看起来正走在正确的方向”，这是一个完整段落。
2.从这个完整段落来看，作者一开始就说了这是个“比较令人困惑的教导”，而这个教导则是关于“大卫帐幕”与“末世祷告运动”的关联。关于“末世祷告运动”的问题，则是“大卫帐幕”这个段落之前主要在陈述的。再者，在“大卫帐幕”之后，作者继续论述“末世祷告”的问题。
3.在“大卫帐幕”该段，作者列举三点，全是反驳毕麦可的解经与说词。
4.我的观察是，作者的“困惑”呼应的是这一句：“毕麦可曾告诉我，他不再相信他文章中的大部分内容”。按理来说（或者说：对作者来说），毕麦可“不再相信”他过去写的文章内容，“不再相信”应该也就不会再做这方面的教导，但是毕麦可却“还是持续地推广大卫帐幕的精神”，而这“言行不一”让作者感到“困惑”。
5.作者的“困惑”就会导到这个地方了：“毕麦可针对大卫帐幕的教导，看起来好像是正确的”，但其实“新约圣经并未教导基督徒要效法……救世主的身份降世”。
6.“appear to V”意谓“表面上看起来如何”，是带有不确定“本质内涵”的一个用字。如：一个人有好行为，看起来是好人，但知人知面不知心……（嗯，我离题了）。
7.老实说，我在上面的分析，是把“毕麦可‘大卫帐幕’教导”视为未有改变的（也就是“过去、现在都一样”），我已排除了这个可能：“毕麦可目前对‘大卫帐幕’的教导，和过去不同”。因为我认为，作者这句“然而，他还是持续……”，足以表示他的教导是没变的。
8.接着，就会汇总到最后一句的理解。也就是“毕麦可针对大卫帐幕的教导，看来正走在正确方向”，指的到底是什么？我的想法是，作者在说的是：毕麦可这套东西看起来好像都是正确的、符合圣经教导的（因为毕麦可说的，好像都来自圣经里），但实际上却不然，因为“新约圣经并未教导基督徒……”。（亦即：他的教导无法通过整本圣经检验）
9.如果可以改成这样，会更好理解：“虽然毕麦可对大卫帐幕的教导，看起来好像是正确的，但其实新约圣经并未教导基督徒要效法……”。（不过，若要坚持对英文原句的贴近，这样的改法并不合适）
我把整段摘下来，并将自己修的句子镶入，来供兄姊参照与斟酌：
“我评论了毕麦可已经出版的大卫帐幕教导，因为它源自于有偏差的”圣灵晚雨”教导(Latter-Rain)，并持续地被许多基督徒广传和教导。但是，事情有了一个充满盼望的新发展─毕麦可曾告诉我，他不再相信他文章中的大部分内容。
“然而，他还是持续地推广大卫帐幕的精神，成为一种敬拜和祷告的风格(历代志上15:1)，并且强调大卫帐幕的重建，象征著耶稣建立耶路撒冷的千禧年王朝，以及耶稣透过祷告和敬拜治理全地(阿摩司书9:11-15；以赛亚56:7)。
“毕麦可针对大卫帐幕的教导，看来好像是走在正确方向（或译：1.毕麦可针对大卫帐幕的教导，看来似乎是正确的；2.看起来，毕麦可针对大卫帐幕的教导，似乎是正确的；3.虽然毕麦可对大卫帐幕的教导，看起来好像是正确的，但其实），虽然，新约圣经并未教导基督徒要效法任何旧约敬拜模式，以及使徒行传15:16-17主要是针对耶稣以救世主的身份降世。”
Posted by Shirley at 2013年11月4日 23:08
感谢Shirley的补充！有了你的解释，弟兄姊妹读起文章来，会比较清楚知道原意。正式的翻译文比较难加入译者自己的补充，因为要忠于原作与原本的字句。那一段原文我读起来也一头雾水，最后只能照作者写的原原本本的翻出来。
这不是一篇很严谨的译作，虽然每段有反复思考再译出来，但还是花不够的时间琢磨，请弟兄姊妹见谅！有不清楚的地方，弟兄姊妹可以提出来。
Posted by Rex at 2013年11月5日 09:40
除了这位毕迈可，接下来可能要注意Bill Johnson这个人，每年都来办特会，不知道又要搞出什么名堂来！Randy Clark, Heidi Baker跟着他来。
Posted by 忠于道 at 2013年11月11日 12:26
不知道为什么
对于这种特会越来越感冒
也不知道为什么会有这么多人喜欢参加这种特会
是一种崇拜还是迷信吗?
Posted by Don at 2013年11月11日 13:49
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