發問：罪的工價就是死與不至於死的罪？
這是匿名網友的疑惑，以下是問題與回應。
首先謝謝你們為主開了這樣的園地，讓有心追尋主教訓的人，能有發問的管道。
我的問題是：
羅6:23"罪的工價就是死"與約壹5:17"凡不義的事都是罪，也有不至於死的罪"
其中的分別在那裡?
這二個地方所講說的對象有不同嗎?
若對象都一樣，二者有没有予盾呢?
同頌主恩
我們先來嘗試了解『罪的工價乃是死』(羅6:23)這段經文，並將(羅6:23)經文完整列出來看：
(羅6:23)
23因為罪的工價乃是死；惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。
這節聖經可以說是(羅6:12-23)整段經文的結論，講明在基督以外，或在基督裏的人的結局。也就是說，沒得救的人是罪的奴僕，結局是死；而蒙恩得救的人，就作義的奴僕或作神的奴僕，結局是永生。
那麼，蒙恩得救的人，不再是罪的奴僕，是不是就絕對不會再犯罪了？當然不是！信主的人雖已被稱為義，卻仍為罪人；雖然已走上成聖的道路，但離不能犯罪的完全狀態尚遠(羅7:15-25、加5:16-17、約壹1:8)。所以，信主的人，只是從未信主之前『不能不犯罪』的自由，恢復到亞當尚未犯罪之前『可能犯罪、可能不犯罪』中性自由(羅8:2-6)，並未達到未來在天堂裏『不可犯罪』的完全自由(來12:23)。上帝不但稱人為義，衪也使人成為聖潔(帖前 5:23-24、林前6:11、羅15:16)，但成聖(成為聖潔)的過程也包含人的行動。那麼，在成聖的過程中，信主而被稱義、但尚未成義的罪人行動出錯了，又犯罪了，怎麼辦？是不是救恩從此失落，又回到『罪的工價乃是死』的死路上？當然不是！信徒因著耶穌基督的救贖，已經『出死入生了』(約 5:24)，然而有時信徒仍舊會受到罪的試探而犯罪。這樣的罪並非是故意掙脫與上帝的關係，而是由於他們的不慎與軟弱所犯下的罪行 (約壹1:7-10、2:1-2)，並且已有上帝的恩典與救贖為這些罪作了預備。這些犯罪的信徒雖然一時被試探所勝，但他們仍舊相信耶穌，仍舊願意愛上帝及他的弟兄，仍舊渴望脫離罪的網羅。所以真正屬上帝的子民，恆蒙保守，不會滅亡，也不會失落，這項保證決不落空(約10:27-29、民23:19、賽 55:7、11)！
我們接下來看(約壹5:16-17)的經文：
(約壹5:16-17)
16人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，上帝必將生命賜給他；有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。
17凡不義的事都是罪，也有不至於死的罪。
既然真正屬上帝的子民恆蒙保守，那麼(約壹5:16)之中『不至於死的罪』，到底指的是什麼死、什麼罪？『弟兄』的定義為何？既然不至於死，為何上帝又賜生命給他？而『至於死的罪』，又是指的什麼罪呢？
丁道爾聖經注釋書的意見是：
(1) (約壹5:16)當中的『兄弟』，指的不是蒙恩得救基督徒，而是廣義的指『鄰舍』，或是指掛名的基督徒，就是自稱為「弟兄」的教會會友；他們還不是真正的基督徒。注釋書作者並舉(約壹2:9、11；3:16-17；太5:22-24、7:3-5；雅5:19-20)等經文佐證『弟兄』廣義的一面。
(2) 犯了『至於死的罪』或犯了『不至於死的罪』之人，都是未得永生之人。兩人都『死在過犯罪惡之中』（弗2:1），『仍住在死中』（約壹3:14）。兩者的區分為，一個可能透過基督徒的代禱而得生命，另一個則將經過第二次的死。他的靈性已經死了，將來也會永遠死亡。面對這種嚴重的狀況，約翰才說，他不鼓勵讀者為這人禱告。
(3) 所謂『至於死的罪』，有多種說法，包括：一件特殊的罪行、背道、褻瀆聖靈。因為新約之中，沒有明確證據支持初代教父所區分的特殊或普通的罪行；對這些非基督徒而言，並沒有所謂『背道』的問題；所以注釋書作者選用第三種說法，『至於死的罪』就是指『褻瀆聖靈』。但是，如果『至於死的罪』是褻瀆聖靈，犯罪的人是硬心的不信者，約翰怎麼能稱他為弟兄？準確而言，約翰並沒有稱他為弟兄。被稱為弟兄的，是犯了不至於死的罪的那一位，而對那位犯了至於死的罪之人，既沒有稱呼，也沒有形容語。
(4) 如果約翰所說『至於死的罪』，是指假教師而言，以上的解釋就可以更進一步得到肯定。在約翰的看法中，這些人不是背道者，而是假冒者。他們不是真的『弟兄』，得過永生，後來又丟棄。他們乃是『敵基督』。既然他們否定子，就不會有父（約壹2:22-23、約貳9）。他們乃是魔鬼的兒女，不是神的兒女（約壹 3:10）。不錯，他們從前曾是教會的會友，也曾經被稱為『弟兄』，可是他們離去了，這便證明他們『不是屬我們的」』（約壹2:19）。既然他們拒絕子，就放棄了生命（約壹5:12）。他們的罪必然導致死亡。
天道聖經注釋書的意見是：
(1) (約壹5:16)之中，『弟兄』就是指蒙恩得救的基督徒；『不至於死的罪』是指一般性的罪，如同『我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了』(約壹1:8)所說的罪；『生命』與『死』都是指屬靈層面的永生與永死。
(2) 關於一個基督徒犯了不至於死的罪時，為何還需要被賜予生命？注釋書作者列出四種看法：(a)信徒犯了『不至於死的罪』，也會造成一個失去屬靈生命的狀態； (b)『生命』是指一個人與上帝的相交(團契)，因此當人犯了「不至於死的罪」時，他與上帝的關係並未被除去，不過他與上帝親密的關係則受到阻礙；(c) 上帝會赦免那些悔改的信徒，因此『上帝賜生命給他』就意味著上帝的赦免；(d)上帝會把所應許的復活生命賜給那些悔改的人。
(3) 所謂『至於死的罪』，注釋書作者列出多種說法，包括：(a) 把『至於死的罪』視為是『故意』的罪；(b)『至於死的罪』是會被逐出神國的罪，而『不至於死的罪』或『小罪』則不會；(c)『至於死的罪』是指這罪會帶來肉體上的死亡；(d) 把『至於死的罪』作『叛教』(apostasy)解，它所指的是信徒放棄信仰，並故意拒絕基督及其聲明；(e)『至於死的罪』就是一些特別的罪，在這些罪中最常被提起的就是褻潰聖靈的罪；(f) 『至於死的罪』等同於一些特別的罪之看法，是由特土良所提出，把一些道德上的罪，特別是殺人、拜偶像、不義、叛教、姦淫和淫亂，歸於此類；(g) 最後一種解釋是基於約翰的二元論所提出的立論，約翰清楚地區分出上帝的兒女與魔鬼的兒女(約壹3:10)。因此，當約翰說『至於死的罪』時，就歷史背景的考量下，就是特指那些敵對者所犯的罪，於是他們就在『死』的範疇內。就表面上來看，他們似乎是叛教，但實際上他們一直都不是上帝真正的兒女。這種拒絕基督的行為，表現在他們的自認無罪 (約壹1:8、10)，既不認子(約壹2:23)，也不認耶穌是成了肉身來的(約壹4:2)，所以得不到耶穌的救贖恩典(約壹4:9)，因而自絕於上帝的生命之外。換言之，他們的罪之所以會『至於死』，是因為他們對基督的基本態度，使他們毫無可能得看基督的救贖。這個立場最能圓滿解釋約翰書信的背景與本段經文的涵義，並且也是大多數學者的立場。
(4) 注釋書作者在此作了簡單的結論：『不至於死的罪』是信徒所犯的罪；『有至於死的罪』就是不信的人(敵對者)所犯的罪。
加爾文注釋書的意見是：
如果再查考改教家加爾文所著的約翰壹書注釋書，會發現在(約壹5:16)此處，加爾文認為『弟兄』就是指蒙恩得救的基督徒；『不至於死的罪』以及『上帝必將生命賜給他』是指此罪雖不至於死，但照著罪的代價理當該死，只是上帝不將祂重生、重價買贖回來的人交給死亡罷了，所以是上帝賜生命給他，因此『上帝賜生命給他』是意味著上帝的赦免；『至於死的罪』是指『叛教』(apostasy)和褻潰聖靈的罪。
雖然(約壹5:16)經文，在解經時有多種路徑及解法，而且每一種解法都不是完美，都各自有一些困難無法回答。小弟個人對(約壹5:16)，比較傾向接受的說法是：『弟兄』就是指蒙恩得救的基督徒、『不至於死的罪』是指一般性的罪、『上帝必將生命賜給他』是指上帝的赦免、『至於死的罪』是指敵對者、假教師所犯的罪。我想，也許當我們回到天家、面對主耶穌的時候，才能知道真正完美的答案(林前13:12)。
Posted by 蒙恩罪人 at 2008年07月16日 10:43
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