发问：难道信徒只能忍受苦难，上帝不会去除苦难？
问题：
岂难道上帝在人还在世上时,永远是拉马撒巴各大尼,
而在其儿女死亡时,就必须立刻面临祂的审判?那活在第二因里的世界有何美好?
请问上述论点,错在哪里?
答：
先解释一下问题里的‘拉马撒巴各大尼’，这是出自这句经文：
‘申初的时候，耶稣大声喊著说：以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？繙出来就是：我的神！我的神！为什么离弃我？’（可15：34）
发问者的问题错在哪里？
一、 岂难道上帝在人还在世上时,‘永远’是拉马撒巴各大尼？
这观念是错误的，起码错了三个部分：
1.低估上帝对信徒神蹟性与非神蹟性的拯救
2.低估祷告的力量
3.误将‘未拯救’当成‘离弃’
1. 低估上帝对信徒神蹟与非神蹟性的拯救
由于上帝非神蹟性的拯救太多了，我们不需多花时间讲述。
我们只单单提一些圣经里神蹟性的拯救即可，毕竟，神蹟性的拯救难度较高，如果连这种难度高的，上帝都会对祂儿女施行，更何况是难度更低的非神蹟性的拯救？
在圣经里，我们从旧约到新约，常常可以看见上帝为拯救祂的儿女而行出大神蹟、大奇事。
在创世记，我们可以看见上帝为了成全对亚伯拉罕的应许，竟然使他在一百岁，妻子已经月经停止后，依然可以怀孕生出儿子。
现今不孕症医学虽然比过去进步太多太多，但依然没办法透过正常方式使停经后的老阿婆怀孕。
在创世记末期，约瑟的哥哥们联手害他欺负他，竟然将他这个亲弟弟卖去当奴隶。但是，即使在人恶意陷害的情形里，上帝依然掌管一切，扭转整个趋势：
后来竟然透过这个被卖掉的弟弟，拯救全家免于饥荒，成就上帝对祂儿女的保护。
这是一个非神蹟性，但非常值得拿出来讲的事例，因为这件事对后来历史发展影响非常深远，而且牵涉的人数极多。
出埃及记里，上帝为了拯救祂的儿女，在当时最强的国家元首埃及法老面前，行出十大灾难性神蹟。
这些神蹟，连埃及的巫师们，都只能行到第二种而已。
从第三种开始，巫师就已经无法照样模仿施行，而不能不承认那确实是上帝才有办法施行的神蹟。（出18-19）
出埃及后，竟然可以分开红海，使人通过；
天上有云柱遮蔽酷烈的太阳；
夜间有火柱放光导引；
天上降下吗哪，地上赐下鹌鹑；
木杖击打磐石，磐石就会出水解救百姓口渴。、、、、
进迦南地的约书亚记时，
过约但河，又出现当时过红海一样的神蹟，河水分开，众人过河；
不费一兵一卒，只有绕城七次，就可以使当时超级大城耶利哥城墙倾倒；
与五个很强的国王联军战争时，上帝从天降下大兵雹打死敌人，还答应约书亚的祷告，使日月停止运行一日之久，以便杀敌更多（书10章）。、、、
士师记，列王记的先知以利亚、以利沙，但以理和他的朋友，先知约拿、、、，这些神蹟，就不再多说了。
我们所信的上帝，绝不是袖手旁观、不施拯救的上帝。
事实上，上帝大施拯救时，无人能挡。
上帝为了祂的儿女，进行神蹟性与非神蹟性的拯救，在圣经里的例子，非常的多，无法详细列举完毕。
因此，当我们遭遇苦难，上帝绝不是‘永远’不施拯救。
2. 低估祷告的力量
圣经里关于祷告的力量这类的经文非常多，不需列举。
但我要提一件很特殊的事例，就是希西家王的祷告。
列王记下（详见18-20章）
20:1 那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：耶和华如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。
20:2 希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：
20:3 耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。希西家就痛哭了。
20:4 以赛亚出来，还没有到中院，耶和华的话就临到他，说：
20:5 你回去告诉我民的君希西家说：耶和华你祖大卫的神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你；到第三日，你必上到耶和华的殿。
20:6 我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。
上帝已经叫真先知（还不是假先知）以赛亚去通知希西家王，他的病必死无疑，可以准备后事了。
希西家对上帝陈述他的忠心与努力，而且流泪痛哭。
没想到，上帝竟然应允他，还多送他很多大礼（多活十五年、脱离敌军亚述、日影后移）。
我亲爱的弟兄姊妹们，我们的祷告不能摇动上帝的手，不可能扭转上帝的决心。
但是，有时候，上帝就是要透过我们流泪的祷祈，达成祂真正要在我们身上施行的旨意。
这不是说我们的祷告摇动上帝的手了，而是表示上帝透过我们的行动来成就祂所要施恩下来的美意了。
3. 误将‘未拯救’当成‘离弃’
即使看不见上帝拯救，上帝也从没离弃我们。
事实上，一个人一旦成为上帝的儿女，就永远是上帝的儿女。
人会离弃神，但神从不离弃祂的儿女；
儿女可以像那个浪子，离弃父亲，但父亲永不离弃这个浪子。
同时，真正上帝的儿女，绝不可能永远离开上帝，未来一定会认罪悔改回到上帝怀里，
正如彼得曾经三次不认主，但他会悔改，不会像卖主的犹大一样沈沦进地狱。
这是一个很基本的加尔文主义五要点TULIP最后一点‘圣徒永蒙保守’的观念。
经文非常多，我只简单提出一些：
‘谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？、、、我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝’（罗8：35、38-39）
这经文很清楚告诉我们，不管苦难再大，不管魔鬼如何迫害，上帝的爱，绝不离开我们。
‘差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落’（约6：39）
‘我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去’（约10：28）
上帝的儿女，连一个也不会失落，必定救赎成功，没有任何人能从主耶稣手中将这些人抢走。
在苦难里，上帝依然眷顾，因为，除非上帝许可，否则没有任何人能动我们一根汗毛。
‘两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上’（太10：29）
请留意，即使魔鬼拼命想害我们，牠一样必须经过上帝同意，只能在上帝准许的范围，无法越过上帝的规定。（请参阅约伯记1-2章）
上帝为什么允许这些苦难临到我们？
这是祂的主权，我们常常不得而知。
也许是我们犯罪，也许是魔鬼攻击，也许、、、、，但更多时候，常常是不得而知。
上帝对约伯所遭遇的苦难，祂并没对约伯讲魔鬼捣蛋的事，反而是不断重申：
你相信我吗？我是这个宇宙万物的创造者、宇宙万事的掌管者。
如果我们真相信上帝绝不会犯错，上帝的旨意最美好，而且也真相信祂绝不会恶待自己儿女，而是出于疼爱儿女、教导儿女的心，容让苦难临到自己儿女身上的话，
那么，‘对上帝绝不犯错的信心’本身，就已经是苦难的解答。
上帝有时会施行拯救，一如祂拯救出埃及时的以色列人；
但是，上帝有时也会不施行拯救，一如祂未拯救摩西出生前四百年内所有的以色列人。
在圣经里很伟大的‘信心之章’，希伯来书十一章里，我们可以看见清楚的对比：
‘11:33 他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，
11:34 灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。
11:35 有妇人得自己的死人复活。又有人忍受严刑，不肯苟且得释放（原文是赎），为要得着更美的复活。
11:36 又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，
11:37 被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，
11:38 在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人’。
在33-35节前半，我们看见的全都是‘蒙拯救’的，甚至是神蹟性的；
但是，从35节下半-38节，我们所看见的，却是‘未蒙拯救’的例子。
然而，不管是‘蒙拯救’或‘未蒙拯救’，圣经都告诉我们，这些人依然都持守‘祂不误事’的信心，即使到死都看不见拯救也一样。
事实上，但以理三个朋友面对大逼迫时讲的话，也是很标准的情形：
他们相信上帝会拯救，但假使上帝不拯救，他们一样相信祂。
‘我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像’（但3：17-18）
而上帝到底会不会拯救？
我们不知道，因为祂依照其至高的主权与美意，决定怎样才是对我们最好。
请注意，上帝觉得好，这不表示我们就会觉得好，事实上，有时常会觉得很不好。
问题是，对那种神和一般人都觉得好的那种情形，要相信上帝，通常不会太难；
可是，对那种上帝觉得好、一般人觉得不好的情形，要依然相信上帝，那可就很难，但这也是很重要的决定点，决定哪些人是真正上帝的儿女，哪些是大有问题的。
二、 而在其儿女死亡时,就必须立刻面临祂的审判?
这问题的产生，可能是因为误解了上帝对祂‘儿女’与‘非儿女’在死后审判的不同。
‘人人都有一死，死后且有审判’（来9：27）
问题是，同样是审判：
1. 未信者：下地狱的审判。
2. 已信者：不受下地狱的审判，但要接受今生是否努力、天上奖赏大小的审判。
这两种审判，是很不一样的。
‘我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求’（约17：9）
‘若有人用金、银、宝石、草木，禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样’（林前3：12-15）
三、 那活在这样的世界有何美好?
还是很美好！
起码，上帝让我看见美丽的世界、听见好听的音乐、看见漂亮的图画、欣赏美丽的风景、遇见令我感动的人、看见丑恶的坏蛋、有我深爱的妻子（或丈夫）、有我疼爱的儿女、、、。
台语圣诗65首 为着美丽的地面
http://blog.xuite.net/anhochurch/hymu/12680433
“为着美丽的地面，为着灿烂的星辰，为着阮出世以来，所受一切的慈爱，天父上帝阮齐声，赞美称呼祢尊名。
为着逐时的景致，无论冥日美无比，山水花木好光景，日月星辰照光明，天父上帝阮齐声，赞美称呼祢尊名。
为着耳目的福气，为着心神的欢喜，赐阮五官可欣赏，有声有影得恩宠，天父上帝阮齐声，赞美称呼祢尊名。
为着温暖的家庭，兄弟姊妹父母情，天顶地上好朋友，关心看顾又温柔，天父上帝阮齐声，赞美称呼祢尊名。
为着主至大恩惠，白白赏赐阮人类，圣神恩典与人情，地上生活与永生，天父上帝阮齐声，赞美称呼祢尊名。”
我很喜欢圣经的传道书。
很多人觉得这经卷很灰暗，可是，这真的是大智慧的人，在看尽人世间一切荣华富贵、悲欢离合之后，写下的很深的智慧之书。
一样是看尽人间万事，释迦牟尼的结论是走入空无之道；
可是，所罗门王却是领受圣灵默示，写出人生若没有上帝，就没了意义，有了上帝，就有了意义。
传道书不断强调一个观念：
认真我们该认真的，享受我们该享受的，时时记得上帝在天上察看。
‘我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的分。神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐’（传5：18-19）
‘在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻，快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的分。凡你手所当做的事要尽力去做’（传9：9-10）
‘这些事都已听见了，总意就是：敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问’（传12：13-14）
上帝既然决定让我在这世上出生，祂就必定有其美好旨意，
即使我自己觉得生不如死，也无法抹灭祂在我身上的旨意。
我人生的目的，就是荣耀祂，执行祂要我执行的任务。
在努力的过程里，上帝依然让我可以享受祂的赐予，使身体与内心畅快欢乐。
当我行完了神的旨意，服事完今生该服事的人，我就会回到天上的家，安息在祂怀里。
‘大卫在世的时候遵行了神的旨意，就睡了’
或作‘大卫按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了’（徒13：36）
祂还没叫我回去，我不能擅自回去；
但当回去的时间到了，我会欢欣去见祂的面。
我亲爱的弟兄姊妹们，遇见苦难时，也正是我们思索信仰的时刻。
我们深信掌管这一切的，是慈悲的天父，不是残忍的暴君。
因此，我们恳求上帝拯救，但也信任上帝的决定。
‘父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土’（诗103：13-14）
‘主曾说：我总不撇下你，也不丢弃你。所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？’（来13：5-6）
愿上帝帮助我们，恩待我们。
小小羊
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