发问：要如何去回应阿民念主义的网站？
问题：
我看了一篇网络文章，发现作者可能是亚米念主义的人，他认为信耶稣是主赐下恩典，但要人回应才能成立，可是这就说明了人是最后关键，高举了人，但他又提出很多经文来推论。不知道我该如何整理经文出来回应他？还有圣经的总原则关于救恩是用哪些经文来发现的？
答：
不用回应这种人，因为他们并不会想知道真正答案。
和这种人讨论圣经，永远也讨论不完，因为他们会一直用各种方式来曲解圣经经文。
除非你确认上帝感动你，要你去救这些人，
否则，我时间有限，不和这些人做讨论。
你附的文章里的对话，是‘经文攻防’、‘短兵相接’，那种意义不大。
我们该做的，是跳脱小战役，要走大战略，从根本核心谈起。
请阅读：‘信不信主，荣耀是谁的？责任是谁的？ ’
很多经文本来就是‘人的自由意志’和‘神的主权’路线都讲得通的，这种经文攻防没有意义。
可是，一旦问到关键性的战略问题，对方就死定了。
我见过一个读神学院打算出国攻读神学博士（或硕士）的人，
他后来罹患精神病，病情有时很不稳定。
这弟兄坚持预定论是错的，自由意志是对的，他坚持并高举自由意志。
然后，写一堆文章、讲一堆经文来批预定论。
我曾用一个很简单的问题来问他：
精神病患能得救吗？能持守得救吗？
当他们病情严重时，讲出的一堆骂人的话、甚至骂上帝的话、打人、摸女生，
这样的行为能得救吗？能持守得救吗？
结果，他当然不敢说没得救（否则他就否定自己得救了，因为他自己也知道发病时会很严重脱序，而那些错乱的行为，是他自己清醒时，会羞愧流泪的），
只敢支支吾吾，说什么这样的人犯罪不罚，然后顾左右而言他。
问题是，圣经里哪里告诉你这样的人行为不用罚？
既然你坚持行为得救、坚持自由意志，你又如何自圆其说？
你若不诉诸上帝主权，走回正确的上帝主权路线来，你面对这种问题，保证当场傻眼。
那些行为称义者、自由意志者，其实就某些角度而言，都是说谎者。
因为，他们面对一些关键问题，根本就答不出来。
当他们家里有小婴儿死亡，他们敢说自己婴儿下地狱吗？
当他们自己家人精神病，但之前已经信主，而且非常爱主，只因后来罹患精神病而行为错乱，他们敢说这样就不得救吗？
结果，一边明明就靠上帝恩典、上帝主权，却又硬称人的自由意志有多了不起，
自欺欺人罢了！
受过神学训练、硬心的阿民念主义者，是很难劝醒的。
然而，对我而言，在‘圣徒永蒙保守’的教义里，我才能流泪感激、安心度过我在世的日子。
看过那么多精神病患，看过那么多老人痴呆症患者，我更深深觉得，高举那种‘人的自由意志’，其实才是残忍没爱心！
在精神病患的错乱里，我们看见他们有什么成圣的果子？他们能持守什么成圣的果子呢？
在脑部的错乱中，他们的自由意志，早就崩溃、早就混乱。
然而，有时，当他们在短暂的清醒里，安静读经祷告，用迟钝的语言对上帝讲出断断续续的简短祷词，
我看见的，是一个蒙恩的软弱小羊！是一个被上帝怜悯拯救的可怜人啊！
而老人痴呆症患者也类似，他们的自由意志，在脑部的退化中，不断崩溃、甚至瓦解到荡然无存。
有时，在很短的时间里，他们用那短暂的清醒，用简单到幼稚园小班的言语，对上帝安静祷告。
我看见的，是一个和我一样蒙恩的人，即使那是何等脆弱、自由意志即将消逝的灯火。
什么会令我感动到流泪不止？
唯独高举上帝主权！这才会令我感动到不能自己。
人的自由意志算什么？
人的自由意志能持守什么？
人有哪一分、哪一秒能不靠上帝恩典、靠上帝扶持过活，度过在世苦难的日子？
若不是上帝对信徒永蒙保守的恩典，我们凭什么认为自己万一有一天精神错乱、老人痴呆、丧失自由意志时，
还能蒙主拯救保守，得救到底？
亲爱的弟兄姊妹啊！我们是靠上帝抱在怀中、背在身上的啊！
看过慈爱的父母，将那全身瘫痪的孩子抱在怀里、背在背上的情景吗？
身为父母的弟兄姊妹，假使你们爱自己的孩子的话，你们一定听得懂我在说什么！
若不是这样的信心与安慰，我们哪能活得下去呢？
有什么自由意志可拿来自夸的呢？
我不是说我们不需要用自由意志来努力成圣，而是说我们在上帝面前，假使不知道自己是何等软弱与渺小，何等唯靠上帝恩典而过活，我们就根本不够知道什么叫上帝恩典！
‘若不是耶和华帮助我，我就住在寂静之中了。
我正说我失了脚，耶和华啊，那时你的慈爱扶助我’（诗94：17-18）
另外还要讲一个观念：
人家的网站（部落格），就是人家的家、人家的场子。
喜欢就去，不喜欢就不用去，不须要去人家家里反对人家。
毕竟，人家并没来侵犯你，人家有讲话发表言论的自由，我们必须尊重人家的自由。
基督徒要努力宣扬真理，但基督徒不是到处去人家家里打杀的十字军。
愿上帝帮助我们
小小羊
多年来，一直接受一个不知从哪里吸收来的观念，认为一生没有听到福音的人，神会按他的良心作标准来给他得救与不得救的考量，引用的经文是（罗２：１４－１５），这是错误观念！
为什么会有这种观念传播在自己和许多弟兄姊妹中间多年呢？
是我们不愿意听到我们几代以前的祖先因未听到福音有可能灭亡了？！
现在搅通了观念，在实践上，向未信主家人或异教徒家人身上，我是更尽力作“预工”了，也更留心作“正工”的机会，
过程中会有弟兄姊妹鼓励：你家人一定会得救，放心求上帝恩典啊！
我却回应：确实人要尽本份，却没有任何“交换＂的意图，也没有因此家人必得救的保证！请不要太快“预言＂，不要替上帝说话！我们都有未得救已离世的家人，那是事实！每个人以自己自由意志来向神交待，神怜悯谁、恩待谁也是祂主权的事，有时候，你偷懒不传福音，身边人也有得救机会；有时候，你呕心沥血作了许多工，身边人也还是拒绝救恩！
在连线文章中，对于认识明白“预定论”是非常清晰，我从前不曾留心教会主日学或讲道中是否有这些教导？或是曾经有而我不去留心！但偏偏多年来，当我有机会教导别人时，却是把错误的观念教导人！今天，别人也就用错误观念、替上帝说话的态度给我回应！而鲜有人是用归正神学的立场给我鼓励。
学习归正神学后，回头来看身旁弟兄姊妹就有新的负担了。。。
然而，自己的理性、感性、思想、意志。。。这些个人领域必须先回归在真理立场下被圣灵掌管着，才能分辨出许多事情缓急轻重、焦点所在，
现在，用心学习归正神学、努力尽上本份（特别是作单亲妈妈来培育孩子成长的本份上）是最焦点的事情！
与园友分享这些反思，也请继续在我仍有偏差的地方予以指正，谢谢。
Posted by Phoebe at 2012年03月10日 14:32
Phoebe姊：
“认为一生没有听到福音的人，神会按他的良心作标准来给他得救与不得救的考量”这句话理论上并没有问题，圣经就是这么说的。
但实际上没听过福音的人，按良心的标准考量，没有一个能通过，结果都是要下地狱。
若有人说：没听过福音的人按良心审判，也有能得救的。那就是错误观念。
咬文嚼字一番，愿你能看明白我的意思。
Posted by Dottie at 2012年03月10日 19:02
To: Dottie
你绝不是咬文嚼字一番,而是把非常重要的地方给补充上去,否则,尽管是自己明白了“预定论”教义，在表达得不清楚时就使人困惑误解了！那种回应就应该删除！非常感谢你的解说！
前数天，在一个查经班中听到讲员说：主耶稣是春风、柔和谦卑，我们要学效祂，温柔待人，才能帮助造就人。
散会后，我跟讲员说：只能一半同意你的说法耶！主耶稣也会严厉的！严厉也能帮助造就人。
我要表达的是：太多基督徒容易听一半的真理、学一半的真理和教一半的真理，从前自己是这种情况，现在也容易观察到别人有这种情况！
学了全部而只能表达一半，真是不好；
听了一半而不再听下去，漏掉了最重要的地方，真是损失；
知道一半真理就以为自己知道了全部真理，好无知哦！
掌握了一些，就要去教导或评论，就是非常愚昧了！
这些都是我的反省，不是教导、不敢教导！
与园友共勉。
Posted by Phoebe at 2012年03月10日 22:53
“什么会令我感动到流泪不止？
唯独高举上帝主权！这才会令我感动到不能自己。
人的自由意志算什么？
人的自由意志能持守什么？
人有哪一分、哪一秒能不靠上帝恩典、靠上帝扶持过活，度过在世苦难的日子？”
阿们！阿们！阿们！
常常来小小羊的园地读文章（有一两年了），今天第一次发言──因这段话深深触动了我！
Aspirin
Posted by Aspirin at 2012年03月11日 20:38
用整理列举支持经文的方式，常会落入先入为主的弊病。这虽是许多人惯用的方法，但却是不正确的解经法。这是一种“读入”的方法，而不是我们应该有的，“上帝经由这段话语，要告诉我什么”的那种“读出”神的说话的方法。
整本圣经用不同的方式，分别地指向救恩的总意。与其误解经文的涵义，无视各书卷的写作目的，支离破碎地凑合许多经文来支持既定观点；倒不如先熟悉整本圣经，然后仔细研读整卷像创世记、出埃及记、罗马书、希伯来书等与救恩直接相关的关键书卷。
说明人有自由意志，必须要为神所赋予的自由意志负责；与说明人有自由意志，必须靠自由意志来选择得救的方法。两者都强调人的自由意志，但却是有其显著的冲突。
承认神的主权，并顺服神的主权；与说明神有主权，也愿考虑神的主权。两者都强调神的主权，但却也会得到冲突的认知。
上一篇小小羊已经说明只要自己读经、而不需要神学的谬论。但我们要当心新派的神学主张：轻视圣经的启示权威，嘲笑保守的以经解经，还将按正意分解神的道的传统信仰冠上“闭塞”的学术罪名。你可知道要如何面对？
Posted by Acts2831 at 2012年03月11日 20:51
小小羊,
我看了‘信不信主，荣耀是谁的？责任是谁的？ ’这篇文章后，有一个问题，是关于“为何世上有许多国家、民族、个人，终其一生，至死没有福音可听？为何上帝明明就知道某些人听到福音就会信，却不把福音给他们？”的。
你回答这个问题时说，上帝没有义务叫看所有人信主，也容许有人不得救，这全是神的主权。这些我都认为是对的。但随之以来就有一个问题，圣经上曾说过“不愿一人沉沦，乃愿人人悔改”及大使命中“使万民作我的门徙”，这看来好像和文章的结论有矛盾。
Posted by Dickson at 2012年03月11日 21:56
不愿一人沉沦，乃愿人人悔改
答：
“1. 上帝命令的旨意
这种旨意，是上帝绝对有效的旨意，必定成就，绝无任何事物可以阻拦。
例：
‘他说有，就有；命立，就立’（诗33：9）
‘神说：要有光，就有了光’（创1：3）
‘你万事都能做；你的旨意不能拦阻’（伯42：2）
2. 上帝训诫的旨意
这种旨意，是上帝对人类的规定、训诫。
和上面那种必定成就的旨意不同，这种旨意是可以被拦阻，可以发生人类不遵守的情形的。
例：
‘不可杀人’、‘不可偷盗’、‘不可拜偶像’、‘要孝敬父母’、‘要爱人如己’、、、。
3. 上帝性情的旨意
这种旨意，是上帝性情（感情）。上帝和我们类似，是会有感情，有爱有恨的。
这种旨意，一样可以被人类违反。
例：
‘不愿有一人沉沦’（彼后3：9）
以这句经文为例，我们很清楚可以发现：
A、 这不是第一种（上帝命令的旨意）
否则的话，世界上就没有人会沈沦，全部都会得救。
这样就变成了‘普救论’，违反圣经整体观念。
B、 这不是第二种（上帝训诫的旨意）
否则的话，就变成‘上帝不准人类沈沦’，这样解起来很奇怪。
C、 这是第三种（上帝性情的旨意）
这样解起来就很合理，也和圣经整体观念一致。圣经不断强调，上帝不喜欢看到有人沈沦、有人犯罪、也不喜欢看到人因犯罪死亡。当有人犯罪时，祂会痛苦、伤心。
‘恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？’（结18：23）
‘我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活’（结33：11）
‘耶稣从那里起身，往推罗西顿的境内去。进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住’（太7：24）”
“加尔文和唐牧师对这句经文的解法，是很标准的归正神学的解法，将内容限定成‘蒙拣选得救的选民’。
在这种解法之下，这经文变成强烈的第一种的旨意（上帝命令的旨意）。
然而，单看这句经文，也有一种解法是解成‘全世界的每个人’。这种解法，是标准的阿民念（非改革宗）的解法。
他们用这种解法，来说明上帝要拯救全世界每一个人，只是这些人拒绝而已。所以上帝的恩典是人可以拒绝的，圣灵的工作是可以失败的。
我提出的解法，也是属于归正神学的神学家Sproul所提出的。他沿用阿民念的解法，来说明那种解法所带出后续观念的错误。
他这种说明与分析，就表明如果要解成‘全世界每个人’，那就不可能是上帝的第一种旨意（命令必成的旨意），而只能用第三种（性情的旨意）来解释。在性情的旨意下，这句经文，根本无法为阿民念体系的一系列观念做强力的佐证。
简单说，将这句经文解成这两种解法，都合乎圣经观念：
1.限定式解法（解成蒙拣选的人）
这时这句经文变成第一种旨意（上帝命令式的旨意，一定成就）。
2.非限定式解法（解成全世界的人）
这时这句经文变成第三种旨意（上帝性情的旨意，人类可以抗拒）。
这两种解法，都符合归正神学的观念。”
关于上帝旨意的一些分类
当‘神愿意万人得救’遇到‘很多人终其一生没机会听到福音’时
Posted by 小小羊 at 2012年03月11日 22:09
另外，我再针对上帝‘情感式’的旨意，做更进一步讲解：
“上帝‘情感性的旨意’里，‘上帝愿意万人得救’，
意思就是‘上帝在情感上，希望万人得救，不要有一人沈沦。’
‘愿意’的原文‘thelo’，意思是指：
1）愿意, 有意思要…, 想要拥有
2) 决定, 意欲, 准备好
3) 喜欢
4) 主张
感觉出那种比中文复杂的意思了吗？
其实，我们分割成‘上帝命令的旨意’、‘上帝训诫的旨意’、‘上帝情感的旨意’，只是一种没办法中的办法。
因为，严格说起来，
上帝命令的旨意，难道就不含有情感成分？
上帝训诫的旨意，难道就都没有任何情感的成分？
其实，当我们读圣经时，即使是众人眼中冷冰冰的律法书，那些训诫的内容，其实都可以读出上帝丰富的爱和感情，以及强烈厌恶罪的情感。
只是，我们必须区隔出这两大种情形：
1.上帝不可被违反的旨意
2.上帝可被违反的旨意
所以，不得不用上面的分法，来让大家比较可以理解其中的差别。
要不然，大家几乎都已经很习惯，一想到‘上帝旨意’，就自动往‘上帝不能被违反、绝对会实现的旨意’去想。
这样，当然会误解很多经文意思。
中文的‘上帝愿意’、‘上帝旨意’，很容易让我们产生‘上帝一定会让它实现’的感觉。
但这太低估了上帝旨意、上帝愿意的复杂性。
英文的意思，或许比较好一些。
英文叫‘Will’。意愿、旨意、希望、、、。
上帝最弱的‘Will’，是可以被人拒绝的；
上帝最强的‘Will’，是没有人可以抗拒的。
我们来看这经文：
‘耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。‘我多次愿意’聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意’（太23：37）
假使这是上帝‘最强烈的那种Will’，那么，犹太人就不可能违抗。
所以这里很明显是上帝‘最弱的那种Will’，在这种Will里面，人常常违反上帝的Will。
当我们小心去读圣经里关于上帝‘Will’的经文时，我们会发现，只要是这种‘上帝最弱的，可被人类抗拒的Will’，几乎都是在讲到上帝一些情感时的用法。
‘神“情感上”愿意“被拣选的人”得救’这种解法，是很好的一种想法。
这也正是我们人类很自然的想法：
既然情感上愿意，那么就应该会去做才对。
也就是‘既然愿意，也有能力，就应该会去做’。
不过，由于我们所思考的对象是上帝，祂和我们有一样的地方，也有不一样的地方。
一个很不一样的地方是：
上帝绝对公义。
这是我们没有任何人做得到的。
当我们一遇到‘感情’、‘人情’时，几乎都会减损公义。
但上帝必须在讲到感情时，一样可以保持绝对公义才行。
这时，‘上帝感情上愿意’，可不表示‘上帝会违反公义’。
上帝看到人下地狱，祂不会有虐待狂那种快感，祂会悲伤、会难过。
但是，祂还是会像公义的法官，秉公处理，该判下地狱，还是必须判下地狱。
为什么每个人都该下地狱，可是祂却只愿意救一些人而已，而不全部都救？
圣经到此就止步了。
保罗直接强烈回应：
‘你是谁，竟敢对上帝强嘴’？
‘被造的人，哪有资格干涉造他的人的自由意志’？
保罗一直讲理由，就只到这里：
1.犯罪的人，没有任何一个有资格求神怜悯。
2.犯罪的人，没有资格对上帝强嘴。
3.上帝不欠犯罪者什么，所以，祂有绝对的权利，可以依祂自己自由意志，决定如何分配。
4.上帝主权，人类不准超过圣经的界线，继续过问下去。
说真的，对主张自由意志的人而言，这种强烈上帝主权的经文，根本没有人咽得下去的。真的是太苦了。
这也正是我们为什么很难让强烈看重自由意志的弟兄姊妹，能弄懂这种‘上帝主权’经文的原因之一。
我们真的只能尽量解释，但是除非阿民念的弟兄姊妹愿意把上帝主权看得比人的自由意志高、比人的自由意志重，
否则的话，他们真的很难接受。
事实上，‘上帝愿意万人得救’之类经文，原本就是很难解的经文。
我们不太容易翻译出那种‘愿意’的意思，只能用长篇大论来尽量描述。
这时，人类的字汇会变成非常有限，很难恰当描述出来。
也因此，我们也只能尽量用‘体会文字背后真正要表达的意思’这样的方式，来尽量理解这些经文而已。
‘上帝情感上愿意万人得救，不愿意有一人沈沦’，
比较合适的翻译是‘上帝情感上喜悦、希望看到万人得救，不希望、不喜悦看到有人沈沦’。
但这样的翻译还是很难很恰当表达出那种意思。
我也可以接受‘上帝情感上希望每个被拣选的人得救，不希望看到有任何一个被拣选的人沈沦’的解法。
但是，这样解的时候，一定要加进这种强调：
1.如果上帝拣选你得救，你就不可能不得救。
2.没有任何一个上帝拣选的人，会不得救的。
可是，一旦解释成这种‘具有保证实现的带有情感的旨意’，就又变成‘上帝命令式的旨意’了。结果，就又绕回传统归正神学的解法了。
我再试着用另一种方式来表达好了。
这有点像唐崇荣牧师那种绕口令的口诀。
1.‘上帝愿意的愿意’，属于上帝不可被违反的愿意。
2.‘上帝不愿意的愿意’，属于上帝可被违反的愿意。
假使上帝‘愿意的愿意’，那绝对没有一件事能阻挡上帝的愿意；
假使上帝‘不愿意的愿意’，那当然很多时候人会违反上帝的愿意。
所以，真正的重点是上帝到底有多愿意。
假使我们一听到‘愿意’，就拼命往‘上帝命令式、必定实现的旨意’去想，那保证绝对听不懂上面这段话。
我们必须时时记住，上帝旨意，起码有两种：
1.不能被违反的旨意
2.可以被违反的旨意
只要能掌握住这个窍门，不管我们外表使用的词汇如何变换，都没有什么关系，反正都可以掌握住那种内在真正的意思。
这样的描述，其实都还不是很完整、很理想，暂时就解释到这样，不知大家是否能抓住我所要表达的那种意思？”
以上出自‘当‘神愿意万人得救’遇到‘很多人终其一生没机会听到福音’时 ’一文的回应。
Posted by 小小羊 at 2012年03月11日 22:31
谢谢小小羊耐心教导。(太7：24可能是马可7：24的笔误吧？)
是啊，上帝恩典的主权和至高无上的智慧真是我们不可测透的。想想孔子，这么伟大，
曾说过：朝闻道，夕死可也。竟没听到福音。想想自己，头脑里从没想过伟大的事，活在罪中没有指望，对死亡充满了恐惧，对人生悲观绝望，竟能蒙主拣选振救，真是天恩浩大，对主感激赞美不尽。也真是深知唯独恩典，唯独主的怜悯，真是蒙了主的恩才成了今天的样子。感谢主。
Posted by InHimAtNA at 2012年03月12日 03:47
若是中文翻成“上帝情愿万人得救，也不愿有一人沈沦”这样会贴近一点吗？
Posted by 安洙 at 2012年03月12日 19:50
若是中文翻成“上帝情愿万人得救，也不愿有一人沈沦”这样会贴近一点吗？
答：
经文翻译牵涉到很多事情，所以我们没办法说一定要怎样翻才比较好。
基本上，经文翻译分两大类：
1.字译—–照原文逐字尽量翻译
2.意译—–只翻出意思
以中文圣经为例，‘和合本’属于字译，‘现代中文译本’属于意译。
上帝愿意万人得救，原文真的就只有‘愿意’，并没有进行区分。
这种区分，是人为的区分，并不是圣经原文就是这样用。
所以，假使是‘字译’的话，可能还是照原文直接翻成‘愿意’即可。
好比说，圣经里的‘义人’，也没有进行区分。
我们是因为对同样的词汇，进行整理与分析，才比较能区分出不同的用法。
像义人，我们区分之后，才比较清楚：
1.指一般人眼中的义人——–像约伯是义人、马利亚的丈夫约瑟是义人，就是这类，意思是‘奉公守法的好人’。
2.指上帝眼中真正的无罪之人——–像“没有义人，连一个也没有”，就是这类。
但不管哪一类，圣经都是‘义人’。
我们有需要在翻译时，就进行区分吗？
这样未必妥当，可能还是照原文比较好，事后再进行分析即可。
Posted by 小小羊 at 2012年03月12日 21:59
小小羊弟兄，你看看以下的解释对不对？
如过单单只看‘不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改’，神似乎愿出生在这世上的每一个人都得救，但这句经文若在时间的范围内解释，其意思会截然不同。
2Pe 3:9 ‘主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。 ’
既然说所应许的尚未成就不是因为耽延的缘故，可见主的‘宽容，不愿，和愿’不是永远的，是有时间限定的。参考启示录第20章记载了人类（多如海沙）历史的终极点，在叛逆中结束，丝毫没有悔改之心，永永远远死在硫磺的火湖里。
如果主真愿人人都悔改，那应该继续的耽延才对，神却没这么做。
可是没耽延，很多很多的人就沉沦了。
归正神学的救恩观点是神的预定和弃绝，而得救的人数则是在神所预定的时间内完成，所以这一句经文里的‘一人和人人’是否可指被预定得救却尚未得救的人？
再者，‘愿’的原文‘boulomai’有两个意思：
1） to will deliberately, have a purpose, be minded，intend（特意的，有目的的，含有计划好的意思）
2） Of willing as an affection, to desire （情感性的）
以上的推论若成立，这里的‘愿’应该不是情愿（2），而是意愿（1）：神的原意本就是要所有祂预定拯救的罪人都得救，一个都不漏，都不沉沦。
Posted by LibertyEyes at 2012年03月13日 07:11
LibertyEyes弟兄的讲解很精彩，他是将‘一人、人人’解成‘限定性的用法’，也就是只针对‘预定得救者’来解，这本来就是一种切入法。
其实，论述本来就可以有不同的切入法，但只要观念正确，不管从什么角度来切，得出来的结论会大同小异。
重贴一次上面回应里贴过的结论：
“简单说，将这句经文解成这两种解法，都合乎圣经观念：
1.限定式解法（解成蒙拣选的人）
这时这句经文变成第一种旨意（上帝命令式的旨意，一定成就）。
2.非限定式解法（解成全世界的人）
这时这句经文变成第三种旨意（上帝性情的旨意，人类可以抗拒）。
这两种解法，都符合归正神学的观念。”
“我也同意Sproul的结论：
不管哪一种解法，解出来的意思都变成支持加尔文主义，而不是支持阿民念主义。”
Posted by 小小羊 at 2012年03月13日 17:26
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