约翰福音8:32 你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由
« »
2013年01月22日预定论与自由意志

9,285 views

宿命:我不能;预定:我可以

很多人常以为基督教的预定论就是宿命论,但那是很严重误解。

假使很难分辨的话,那么,起码记住这句话,大概就比较能抓住二者差异了:

宿命——-我不能。

预定——-我可以。

宿命论是‘消极’的,认为只要被注定,不管你如何努力,都没办法逃避宿命。

预定论是‘积极’的,强调的是努力尽本分,成果在上帝。

有个例子,请务必记起来:

一条小船上,有三个人。

一个人掉下海了。

剩下的二个人,一个是回教徒,一个是基督徒。

回教徒说:“假使阿拉要救这人,这人自然就会被救起来”

所以,他就待在船上看。

基督徒说:“为何上帝让我遇到这件事呢?是不是上帝要透过我的手去救这人?”

所以,他就跳下去救这落海的人。

这个回教徒讲的观念,就是宿命论———–我不能;

这个基督徒讲的观念,就是预定论———–我可以。

预定论的观念,当然不仅是如此简单。

实际应用,更是牵涉很广,好比权柄程度、有无感动、本分为何、、、。

但是,上述是基本观念,可以简单帮助记忆。

愿上帝帮助大家

小小羊


关于预定论、宿命论, 我有以下的个人看法
圣经记载的几个案例, 似乎有宿命论的影子
彼得三次不认主
即使耶稣事先预告, 彼得依然三次不认主, 一次也没少
代下18:1~34
以色列王亚哈知道自己会战死, 即使故意伪装, 依然被射死
约拿的故事
试图逃避传福音, 结果吃到苦头, 还是得乖乖的去传福音
上述3个案例似乎有共通的过程
→ 事先知道结局、结果
→ 尝试抗拒或改变结果
→ 最后徒劳无功, 结果仍然不变
因此我的想法是: 宿命论本身没有错, 只是很容易被误用、滥用
它只能做为结果已知、且经过努力之后, 逆向反推这中间过程所付出的努力是否有用, 属于事后检讨用的, 也确定了上帝主权 (伯42:2)
只是有些人自以为能预测结果、或为了偷懒打混, 很容易以此做为消极不努力的借口
预定论
结果未知 → 尽本分努力来达成 → 结果交给上帝
(正向前进的思维, 也就是“赐我勇气,去改变我能改变的一切”)
宿命论
结果已知 → 尽最大努力仍不能改变结果 → 证明上帝预定一切
(反向回推的思维, 也就是“请赐我宁静,去接受我不能改变的一切”)
当然, 正如圣经多谈上帝, 少谈魔鬼
人生也是要多谈预定, 少谈宿命
1. 因为绝大多数的时候, 我们不知道结果也不能预测未来
预定论还是最重要的生活方式, 它鼓励人们尽本分, 努力做事来荣耀上帝
2. 宿命论在结果已知后, 让我们反省人的渺小无知、能力有限, 更证明上帝的预定是真的, 上帝是信实不变的
结论: 两者是一体两面, 互为正反, 相辅相成
(开个小玩笑, 故事中的回教徒说的没错, 只不过是由基督徒亲自实践证明罢了)

Posted by tulip500 at 2013年01月24日 22:42

楼上的文章乍看之下虽然合理,但就是觉得怪怪的说不出来,原因是因为‘合理并不表示正确’,
宿命论跟预定论并非“一体两面、互为正反、相辅相成”,而是两个完全不同的东西。
如果是照楼上的定义:
宿命论
“结果已知 → 尽最大努力仍不能改变结果 → 证明上帝预定一切”
那么要如何解通下面的经文?
‘我对义人说:你必定存活!他若倚靠他的义而作罪孽,
他所行的义都不被记念。他必因所作的罪孽死亡。
再者,我对恶人说:你必定死亡!他若转离他的罪,行正直与合理的事:
还人的当头和所抢夺的,遵行生命的律例,不作罪孽,他必定存活,不致死亡。’
(以西结书 33:13-15)
‘那时希西家病得要死,亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他,对他说:
耶和华如此说:
你当留遗命与你的家,因为你必死不能活了。
希西家就转脸朝墙,祷告耶和华说:
耶和华啊,求你记念我在你面前怎样存完全的心,按诚实行事,
又做你眼中所看为善的。希西家就痛哭了。
耶和华的话临到以赛亚说:
你去告诉希西家说,耶和华─你祖大卫的神如此说:
我听见了你的祷告,看见了你的眼泪。
我必加增你十五年的寿数;
并且我要救你和这城脱离亚述王的手,也要保护这城。’
(以赛亚书 38:1-6)
我们对“宿命”一词的观念很多都是从日本文化那里流传过来的,
我跟日文系的朋友聊天过,
他告诉我日本文学当中充满著浓浓的命定、归宿感,
那是对于人生的无常而感到命运是如此的消极、悲哀、无奈,
这跟基督教的预定论根本上就是不一样的概念。
‘你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见。’(耶 29:13)
‘你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。’(太 7:7)
‘并且我们一切所求的,就从他得着;因为我们遵守他的命令,行他所喜悦的事。’(约一 3:22)
就像小小羊说的:‘预定论是强调:尽本分,就有用!’
圣经的应许是,凡认真寻求耶稣基督的人,神必定拯救他们脱离罪恶。
纵然在今生今世无法完全,但神应许永生在天上相见时,就是奥古斯丁所说的:
‘non-posse,non-peccare’不再犯罪的能力。
所以楼上举的彼得、亚哈、约拿那几个例子并不是用宿命论去解,而是当人没有尽自己该做的本分时,就会尝到自己的罪所带来的恶果。
就像列王记下第七章中的军长,被以利沙预言必死,结果最后真被踩死,
这并不是因为:
“喔,就是因为先知已经咒诅:你去死啦~!所以他之后不管他如何痛哭流涕、悔改认罪,还是必死”,
而是:
‘他根本从头到尾都没有为自己的不信认罪悔改,所以因着自己的罪而死’。
这不叫宿命论,这是人必须为自己的罪付上代价。
最近读完《加尔文基督教要义》上、下册,只是感到自己多无知,原来很多自己想过的问题,几百年前早就有答案了;而自己想都没想过的问题,几百年前的人还事先帮你想到,连答案也帮你想好了!
以上文字,公开发言,公开检验;若有错误,可以让我检讨自己是否读通,感谢弟兄姊妹阅读。

Posted by 496540666 at 2013年01月25日 13:28

tulip500弟兄说的,是一个很有趣的论点。
但是,496540666弟兄讲的,才是正确的。
当然,我们没办法对‘宿命论’这词汇做严格定义,
所以假使用一种很广义的角度来看的话,预定论和宿命论其实真的很像。
但是,一般人对宿命论的观念,其实不是那么广义。
预定论和宿命论,都承认‘命’的存在。
但是,二者的差异性,大到难以想像的程度。
宿命论一般而言,那种强烈的‘消极性’,是一个很大特色。
这种消极性,就算是用‘让我能接受我不能改变的’这句话,都无法适用。
因为,‘让我有力量改变我能改变的,让我能接受我不能改变的,让我有分辨二者的智慧’这段话,是标准的预定论,但却不是宿命论。
因为,这段话里面的‘接受不能改变的’,并非那种宿命论的消极。
宿命论的消极性,还伴有一个很重要的特性,就是‘认罪、悔改是无用的’。
圣经不断强调,认罪悔改是有用的,是必须的,而且,认罪悔改之后,上帝是可能收回降灾心意的。
但是,宿命论却不同,在宿命论里面,认罪无用、悔改无用。
宿命论的消极性,另外还有一个很大的特色,就是‘人应尽的本分丧失了’。
反正不管如何努力,通通都没有用。
因此,在宿命论里面,那种消极性是大到难以想像的程度的。
可是,预定论却是处处充满积极性,即使面对自己不能改变的,也依然充满积极尽本分的心态。
以赛亚领受的呼召,就是预定论的很标准例子。
上帝事先告诉他“你传的人没人会信”,但是,以赛亚却没因此就不努力传。
可是,宿命论的处理方式就截然不同。
宿命论会认为既然注定“传的没人会信”,那么,我就不用传了,反正不管如何努力,都没有用。
一些预定论和宿命论的文章,大家可以体会一下二者差异。
我们很容易会看出预定论的积极性,和宿命论的消极性,二者有很大差异。
因为上帝预定,所以我什么都不用做?
当小老婆的命?谈宿命论与预定论
基督教预定论不是宿命论!
被基督徒严重低估的‘命’:先天条件
被基督徒严重低估的‘命’:后天机遇

Posted by 小小羊 at 2013年01月25日 17:10

日志信息 »

评论已关闭。        

相关日志 »

没有评论

抱歉,评论被关闭

返回顶部