基督教小小羊园地（镜像）

荒漠甘泉：
“…我手的工作，你们可以吩咐我。”现代中文译本：
“上主——以色列神圣的上帝、那掌握未来的创造主这样说：你无权过问有关我儿女的事，无权告诉我，我应该做些什么。”

1.荒漠甘泉 0624 :
“…我手的工作，你们可以吩咐我。”（赛45章11节）

神说：“你们可以吩咐我。”这是何等的权利！我们可以吩咐神吗？可以。主耶稣在世的时候，曾享受过这样的权利；约书亚，以利亚，马丁路德都曾享受过这样的权利。

约翰福音17章20节里，主要求父说：“父啊！我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里。”主胆敢这样要求，是因为他深信父必将他所求的给他。

约书亚在大胜的时候，举起枪来对着将落的日头，大声喊叫说：“日头啊，你要停在基遍。”（书10章12节）他说话的语气多么勇敢！多有把握！

以利亚三年零六个月封闭了天——使天闭塞不下雨；然后，又将天打开——求下雨来。他在神面前是多么勇敢！

马丁路德跪在将死的麦兰基登(Melanchthon)旁边，大声禁止死神夺去他亲爱的朋友。他又是多么勇敢呢！

亲爱的读者，神允许我们与他发生了多么 奇妙的关系！我们平常只知道神曾说过：“我亲手铺张诸天下，天上万象也是我所命定的。”（赛45章12节）但是现在我们却看见神叫我们去吩咐神！命令神！

2.现代中文译本
45:11 上主以色列神圣的上帝、那掌握未来的创造主这样说：你无权过问有关我儿女的事，无权告诉我，我应该做些什么。

以上两个解释好像互相矛盾;
到底哪一个是对的??

答：
荒漠甘泉的解经，常常是很糟糕、断章取义式的解经。
所以，不能照单全收。

现代中文译本的意思是正确的。
希伯来原文直译的意思是：

“ 雅威─以色列的圣者，…如此说：
就是造就他的(放上行)
难道我众子的未来，你们能质问我，
我手的工作，你们可以命令我吗？”

这段经文有两种解法，都可以接受：

一、解法一：疑问句——-质问
基本上，这段经文，是上帝对波斯王古列在讲话。
而且，这两句都是‘疑问句’，而非‘直述句’。
请参阅下列解经书说法：
“将来的事你们可以问我”为一个问句：“将来的事你们可以问我吗？”
当一个人安排自己的家务事时，外人是无权干涉的。
同样，古列也不宜质疑上帝对待祂子民以色列人的方式，
祂没有义务向人解释祂行为的理由。
祂所做的都是为了他们的最高利益。他们只需要明白这一点。
“你们可以求我命定（“求我命定”原文作“吩咐我”）”这应该是以一个问句：“你们可以求我命定吗？”
否则第11节与第9,10节就会对立起来。
古列应该接受上帝给他的指示，
不要尝试实行自己与上帝的旨意相冲突的意愿。”

二、解法二：直述句—–反讽
另一种解法，则按照‘直述句’来解，但必须看出那种‘反讽语法’。
当然，这也可以说不是针对古列，而是针对反对上帝兴起古列的人的回答。
另一本解经书：
“对古列的托付，最后一部分在性质上是对那些反对之人的抗议。
神使用选民之外的一个人，使用一个外邦人，
这件事完全违反了希伯来人的骄傲和偏见。
同样的心态在哈巴谷的预言里有更详尽的揭露和论述。
此处没有为耶和华的行动提出任何辩护，只是断言祂有管辖的权利。
这样就启示了他们对这件事横加阻逆是愚昧之举，一无用处。
这里用泥土反抗陶匠，和孩子违抗父母的比喻，来说明他们的愚昧。
祂终于用话语向那种反对的态度挑战。
如果我们特意将这里耶和华所说的话改成问句的形式，
“将来的事你们可以问我吗？至于我的众子，并我手的工作，你们可以吩咐我吗？”
那种抗议的意图就很明显了。
另一方面，如果按照我们的翻译中呈现的命令形式来读这段经文，
仍然可以明显地看出前面例证所含的意思，
因为虽然是命令句，但它讽刺的性质要大过正面的命令。
人如果反对耶和华去拣选、使用祂自己的工具，就像泥土批评陶匠、孩子抗议他的出生一样愚蠢。”

那些将45：11解读成‘人真的可以命令上帝，上帝会照办’的人，是严重忘记‘前后文’的意思。
没错，单单看这句经文，确实很容易以为人可以吩咐上帝：
‘耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：将来的事，你们可以问我；
至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定（原文是吩咐我）’（45：11）

可是，假使把上下文加进来，我们就会发现不是这种‘人可以吩咐上帝’的意思。
因为，前文和后文，意思刚好就和这种人的想法颠倒，
因为前文和后文，全部都是‘强烈诉诸上帝主权，人无资格抗议’的观念。

‘我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。
诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义；地面开裂，产出救恩，使公义一同发生；
这都是我耶和华所造的。
祸哉，那与造他的主争论的！
他不过是地上瓦片中的一块瓦片。
泥土岂可对抟弄他的说：你做什么呢？所做的物岂可说：你没有手呢？
祸哉，那对父亲说：你生的是什么呢？或对母亲说：你产的是什么呢？
耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：
将来的事，你们可以问我；
至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定（原文是吩咐我）。
我造地，又造人在地上。我亲手铺张诸天；天上万象也是我所命定的’
（赛45：7-12）

另外要讲一下荒漠甘泉的一些问题。
荒漠甘泉每天一篇，文章很短。
这是一本灵修用的书。
整体来说，作为励志与劝人紧密跟随主部份，还算不错。
但是，严格来讲，里面属于‘混合性’，
有不少积极思想、信心宣告、灵恩运动、神秘路线、阿民念主义的东西。
当然，我们不能随便就说这是被积极思想、灵恩运动污染的书，
（毕竟，作者考门夫人应该不是灵恩派背景），
但是，这是很常见的基督徒的现象——–
对各种偏差没有警觉性，各家流派都用。

我们不能说‘混合性’就一定错误，
毕竟，各基督教教派常常都有各自的优缺点，
假使能取各教派长处，去除短处，用这种态度来学习，也未必是坏事。
学生工作的校园福音团契，就是混合性的。
在我就学的时代，校园团契虽然是混合性，但非常纯正，
并不会引进偏差进来。

但很不幸的，混合性的模式，也很容易走偏，
变成大量学到的是各教派的偏差教义、观念与做法，而非正确的部份。
荒漠甘泉里面的内容，有不少，也是灵恩运动、积极思想的各种技术。
而某些特别标榜自己是‘有效就用’的混合性教派，更是严重大偏差。

弟兄姊妹使用像荒漠甘泉这种混合性思想的书籍时，
自己要小心分辨。

另外，荒漠甘泉更扯的是，竟然可以被拿来当政治思想教育的书。
很难置信吧？
但事实就是这样！
当初台湾在国共对战时期，
蒋介石总统就是用这本书来进行台湾的军官教育，
把内容全解读为：
‘上帝方—台湾国民党政府；魔鬼方—中国共产党政府’，
‘要有信心，上帝一定会击败魔鬼—–要有信心，国民党一定会击败共产党’。

很可笑，也很可悲，不是吗？
明明就是宗教信仰的东西，就然可以全部扭曲，解读成政治斗争的涵义。
基督徒对于圣经的使用，要非常小心，不要去犯这种乱解、强解的错。

再回到以赛亚书45：11这段经文，
其实，假使解成‘无论何事，我们都可以带到主前祈求’、‘我们可以坦然无惧到神面前祈求’，并没有错，
因为重点是‘祈求’，不是‘命令’、‘吩咐’上帝。
因为既然是祈求，上帝就未必应允，而是照祂旨意求的，上帝才会应允。
（而上帝隐密的旨意，我们未必可知）
并且，就算是合乎上帝旨意，
上帝何时、何地、何法来应允，也未必如我们所要所想。

马丁路德那段祷告，是错误模式，我们不能效法。
不是伟人的一切行为，都表示那是正确行为。
有时，人在悲痛时的一些情绪表现，我们可以体谅。
毕竟，面对挚爱的亲人、好友要过世时，
人在情绪悲痛下，有时会做出不合圣经的祷告。
体谅无妨，反正听过就算，也未必非要去纠正对方不可；
但假使以为这就是正确祷告，并且效法，那就严重了。

小小羊