發問：1.亂倫 2.早期人類不是亂倫嗎？
問題：
1. 亂倫有何不妥呢？為何不可？
2. 早期的人類近親交配都可以繁衍正常的後代，合理嗎？
答：
一、亂倫有何不妥呢？為何不可？
答：
1. 聖經說不可，那就是不可。
2. 醫學上，亂倫會產生畸形兒。
3. 社會倫理上，整個社會體系會崩潰。因為小孩要如何稱呼他父親、母親、如何稱呼他的弟兄姊妹？
二、早期的人類近親交配都可以繁衍正常的後代，合理嗎？
答：
1. 人類歷史上乃由亞當夏娃『一對』人類開始繁衍。
發問：烏陵、土明是否就是民間信仰的筊？
問題：
在聖經裡多處經文提及烏陵和土明為尋求神的旨意所用，是否類似於民間信仰的筊，差別只在於筊是屬鬼而烏陵和土明屬神?謝謝
答：
烏陵與土明，是一個非常困難的問題，因為這早已失傳，而且幾乎找不到什麼相關資料。
單就聖經經文來看，烏陵與土明，確實很像民間信仰的擲筊。
事實上，有一種理論，就是認為華人的擲筊，就是舊約聖經裡的烏陵與土明，透過猶太人流傳過來，變形而成的。
當然，事實真相是否真為如此，我們不得而知，就當成一種知識，知道有這種說法即可。
台灣已經被漢人同化的原住民平埔族的西拉雅族，他們有一種很奇特的傳統，是祭拜阿立祖。
一般而言，世界上各地的原住民族，多半是萬物有靈論，多神思想。
發問：以色列會全數得救嗎？
問題：
請教您一個問題，以色列人會全數得救嗎？聖經上是否有清楚說明呢？
『以賽亞指著以色列人喊著說：以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數』(羅9:27)
『弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救』(截自羅11:25,26)
上面兩段經文，前者看起來以色列人沒有全得救，後者看起來有。這算是反合性經文嗎？那麼該怎麼解呢？是不是說，以色列全家，指的是末日存活的以色列人，在那之前死亡的以色列人都不算呢？以色列人全信耶穌，是不是末日來臨的徵兆之一？
答：
這問題是非常艱難的神學問題，神學上到目前還沒有定論，而且各家說法差異實在有夠大。
所以，我也幾乎不碰觸這類議題。
通常，我公開發表的，多半是已經有定論的東西。
教會當服從聖經中的明訓而非歷史 (轉貼)
聖經出現過的歷史，不等於就是聖經的教義。一位西醫醫生處方藥物及眼藥水給病人，因他是敏感很癢。處方藥物及眼藥只是一個片段而不是西醫的教義，當病人患了青光眼，西醫醫生是會施手術，醫治了這致盲的可怕眼疾。
要學習聖經的教訓，否則會是鸚鵡學舌錯解聖經，當年馬克思主義的確看過使徒行傳的經文，輸出可怕的世界大難，<<動物農莊>>一書已諷刺它根本行不通及說謊，事實上社會主義國家獨裁政治極權統治財富從沒全民共享一直至今。幸有英美日本南韓等倖免於難，可惜今天仍有少數國家仍獨裁政治極權統治。
胡恩德
聖經的內容，包含主的律法和教訓，也有古代選民及教會的歷史等等。我們的教義，設若單單出於歷史，或以歷史作為主要的支持，這教理是不健全的，可能是危險的。歷史是經驗，不是主的命令，也不一定是教會當服從的原則。若有人說出一個道理，並宣稱是根據聖經的，要求我們相信服從，我們得反問，他們所根據的，是聖經的歷史，還是聖經的明訓。
發問：聖經翻譯不完美？
發問：
有人告訴我說：他相信聖經是完美無誤的，但是, 因為現在也沒有人可以完美的翻譯任何語言，所以其他翻譯版的聖經，包括中文版….等等的都是不完美的，也不可全信。當時覺得他講得不對…但是卻又不知道該怎麼跟他講。
答：
沒錯，沒有任何一種人間的語言、文字，可以做到完全『精準傳達』出講述者所要表達的『一切』意思。
但是，難道因為這樣，我們人與人之間就無法『正確理解』對方所要表達的意思？
父母對小孩、小孩對父母、老師上課教學、人與人之間的聊天、、、，
難道就沒有正確瞭解對方意思的可能了嗎？
事實上，單靠一句話，我們確實有時真的很難說對方的意思一定是什麼。
但是，當我們長期認識一個人之後，這時，他講的那句話，我們誤判其意的機會，
通常是很低的。
聖經做為基督徒絕對真理判斷標準之必需性——-從多妻談起
身為基督徒，假使我們沒有『絕對真理』的觀念，那我們死定了。
身為基督徒，假使我們沒有『聖經是唯一絕對真理』的觀念，我們更死定了。
因為，我們如何回答多妻問題？
中國傳統，一向多妻。
男人三妻四妾，理所當然。
即使是現代，一些大企業家三妻四妾的，依然偶有聽聞。
不僅是華人，
事實上，世界各民族多妻傳統，非常普遍。
連回教都認為可娶四妻。
面對這種悠久傳統，我們如何說這是錯誤？
發問：洪水之後，閃的年齡是幾歲？
創5：32『挪亞五百歲生了閃、含、雅弗』，
創7：6『當洪水氾濫在地上的時候，挪亞整六百歲』，
所以洪水的時候，閃是一百歲？
創11：10『閃的後代記在下面。洪水以後二年，閃一百歲生了亞法撒』，
所以洪水以後二年，閃是一百歲？
這裡所說的閃的年齡好像有問題。我有個同事曾經問過我這個問題，當時我的答案沒有使他滿意。這次又碰到他還是這個問題在困擾著他。所以我想請您收集一些資料能給我一個具體滿意的答案。
講章：馬太福音 十一章 28－30 節
這是無名的傳道者弟兄的講章示範。
馬太福音 十一章 28－30 節
28 凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息；
29 我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裏就必得享安息，
30 因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」
上文提到主耶穌看見不少人拒絕福音，
這些人主要是當時被公認為「聰明通達人」的法利賽人和文士。
主耶穌感謝天父既向這類人隱藏又向嬰孩顯出。
就是在這個時候，祂向群眾發出的一個邀請。
閱讀敘述性經文的一個基本竅門
這是mark弟兄的分享。
謹慎讀經需要讀者有微觀和宏觀的眼光。
微觀就是注意細微的地方，如一個字的字幹或一句句子的句法。
而宏觀就是注意較高的層面如文學體材。
聖經有不少敘述性的經文，對於這個文學體裁，聖經作者會用一些寫作技巧來凸出他要讀者注意的。
本文的目的，是想提起讀者對這類寫作技巧的認知，以致可以更容易掌握經文的重點。
這些技巧包括：
‧出場的次序：
在故事中，先出場的人物多數是主角。
‧有沒有名字：
當作者寫出一個歷史人物的名字（或是在一個虛構的故事中給予某個人物一個名字），這是凸出這個人物的一個寫作技巧。有名字的人物或角色是比較重要的。
林前15：29是討論死人接受洗禮嗎？
這是mark弟兄的分享。
『不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？』（林前十五章29節）
這節聖經的疑惑是「死人接受洗禮？」。
關鍵在這個『為』字，因有兩個解讀的可能：
（一）『為』＝ 幫一些已經死去的人行洗禮。即是：用水洗滌屍體。（受洗者是死人）
（二）一些活著的人「為（一些已經死去的人）的緣故」，他們自己去受洗。（受洗者是活人）
和合本已經是傾向「形式對等」的中文譯本。（註1）
但既出現疑惑，讀經者可以直接參考希臘文聖經。（註2）
如果不懂希臘文，亦不想用《信望愛》網站的原文工具，那就可以參考一些也是傾向「逐字直譯」的英文譯本。