问题：
1.我想诸多神学之间有差异，但信的是同一个神吗？耶稣会喜欢我们这样做吗？
2.如果不研究神学不读神学是否可以进天国？我也很想明白，法利赛人的义指的是什么？是指他们对神学研究的彻底，还是他们处处严格遵守摩西的律法呢？
答：
1.我想诸多神学之间有差异，但信的是同一个神吗？耶稣会喜欢我们这样做吗？
答：
上帝当然希望我们人人都信同样的真理，
但是，别忘了，人即使得救了，有罪的肉体仍在，依然会受肉体影响。
（除非到天堂，那时没有人会再有任何错误想法存在）
只要我们还活在地上，就不可能达到绝对正确无误的程度。
因此，都是信耶稣的信徒，人人对圣经的解释依然会有差异，而且有些会偏差到离谱的程度。
这是mark弟兄的分享。
在《出埃及记》四到十四章内，“使（心）刚硬”、“硬着心”等出现二十次，都是由三个希伯来字翻译出来。
它们是：chazaq（十二次），kabad（六次）， qashah（二次）。
在这十一章经文中，有许多文法的特色。现只简述当中两个观察：
1）当主词是“上帝”的时候
（例如 4：21 ‘….但我要使（或作：任凭；下同）他的心刚硬…. ’）
chazaq 这个动词全部是以 Piel 字干出现 ！
（注1）这是一个重要的观察。
大致上，Piel 所描绘的图画是 extensive (intensive) 而非causative。
问题：
请问什么是使徒信经？
里面内容是出自哪里？
写使徒信经的人是谁？
使徒信经对我们信仰有什么关联？
其中使徒信经有提到与"圣徒的相通"，在基督教里面没有听过"圣徒的相通"？
有一次听学校辅导说，天主教有圣徒日，可以向圣徒祷告…基督教好像没有这个东西…？
答：
1.请问什么是使徒信经？
问题：
诗篇110:4‘你是照着麦基洗德的等次,永远为祭司’。希伯来书的作者，遂援引之作为初代信徒质疑耶稣中保之依据。同理，何西阿重迎悔改的妻子后，‘本非我民的，我必对他说，你是我的民’（何2：23），保罗援引之为对外邦人之适用。在新约里大量看到这种‘信心的跳跃’，但，在法律界里，或我们普通人来讲，当然比较执著于法利赛人的文义解释法（即狭义解释）。这种扩大解释法，在我们释经时，是否可以自由适用？它合不合总原则解经法？
答：
你今天举的两个例子，其实还算好讲解。
新约圣经对旧约经文的使用，乍看之下，有些简直到令人难以解释，简直觉得是“天马行空”、“断章取义”、“自由发挥”的程度。（但其实当然不是真的天马行空乱解）
这要先从教会历史开始说起。
在教会历史很早期，甚至可以追溯到使徒过世之后的古教父时期，
教会就已经慢慢有两种解经路线出来：
问题：
我想请问关于约翰福音14:12，因为看到此节常被提倡神蹟奇事的教会或事工所使用。“我实实在在的告诉你们、我所作的事、信我的人也要作．并且要作比这更大的事．因为我往父那里去。”请问该如何来解经？
答：
灵恩派企图用这句经文来认为现今的基督徒可以在‘神蹟奇事’部分和主耶稣一样，甚至更厉害，这是胡说八道！
别的不讲，单单去坟墓里叫死了四天的死人复活（拉撒路），而且是在众目睽睽下行出这神蹟，现今就没办法做到。
再者，主耶稣在多人见证下履海，现今也没基督徒做得到，连履三公尺都不可能！
主耶稣五饼二鱼使五千人吃饱的神蹟，二千年来，没有任何基督徒行出过，连使一百人吃饱都做不到！
这是韦伯弟兄的分享。
圣经无误：圣经是上帝的话，是圣灵默示下，借着先知、使徒的手所写下来的作品。
是上帝亲自保守看顾，所以绝对不会有错误。
因此，圣经中看似矛盾之处，就是有其更深层的意涵与教训之处。
例如：这个世界上有没有义人？一生行善的人，是不是就是义人？
1. 认为世界上还是会有行善的义人：
“耶稣说：康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人”（可 2:17），
所以这表示世界上还是有义人的，耶稣只是来召罪人悔改。
问题：
滴礼和浸礼哪个更符合圣经？双方各有经文支持。
答：
这问题我倒是要从不太一样的角度来切入，我不直接从经文来详细探讨，而是从其他角度来探讨。
1.这是绝对真理，还是相对领域？
基督徒当然应该受洗，但并不是没受洗者就不得救，因为十架上的强盗根本没机会受洗，但也得救了。
再者，主耶稣似乎没帮人施洗过，都是祂的门徒进行施洗。
‘其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗’（约4：2）
保罗也不太帮人施洗。
圣经启示出来，一定是真实无误！圣经无误！这是非常重要的观念。千万不要被不信派及假信派神学教授(他们也会用基督教述语如归正、改革、恩典等用词，不要一听见这类字眼就眼睛放大) 所迷惑，犹太教及一些回教学者反而真正懂真意是以圣经有误去摧毁基督教。
很多弟兄姊妹不是“归正”宗“旗下”及没自称什么的，却是真正的秉持宗教改革的观念如圣经无误、因信称义、唯独信心、、、等，反而有的开口闭口“归正”却反而是打着红旗反红旗。不要将‘归正’变成一套‘招牌’的迷信。忠心护教信仰纯正的弟兄姊妹，他们是白色大宝座主耶稣所称赞的忠心謢教神仆。
假若圣经有误，我们的信就是枉然，基督教就矮化及彻底瓦解为民间学者或天主教的观念‘信则有、不信则无’的‘宗教不外导人为善’作为与佛教、道教等只是一个社会产物又对社会有点益处的一种主观迷信或否定唯独圣经作为宇宙间唯一的真理。
三天复活的客观事实记述，是人力所不能变天及协助的，唯有是上帝的作为，也成就了空坟墓的历史事实。
金继宇弟兄
美国康乃尔大学应用物理学博士，加州理工学院地震学博士后研究，曾在UCLA, USGS,NOAA, 东京大学等机构从事有关地震等地球物理研究数十年，并积极参与教会与机构事奉。
有两个疑问：
1.教会需不需要有正确的系统的神学基础，如果任何人的神学主义都有不对之处，出于人的必然不会全部正确，那教会还需要神学吗？我们只要读圣经就可以了，因为圣经是绝对正确的，不是吗？
2.灵修最重要的是读经和祷告，如果不懂经文，只要祷告神，神就会告诉我们的，这句话对吗？
答：
1.教会需不需要有正确的系统的神学基础？
答：
需要，而且绝对需要。
旧约圣经主张‘以眼还眼’，这表示圣经鼓励报复？
问题：
‘若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打’（出21：23~25）
‘人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行：以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行’（利24:19-20）
‘你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚’（申19:21）
这是旧约时神所颁布的律例，不过，主耶稣却说：
“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”（太5:38-42）
难怪当时的犹太人不敢接受主耶稣的教导，旧约律例，真的很像回教的阿拉，是报复的公义观念。但是新约的恩典时代，神好像就转变为慈爱，爱仇敌。请小小羊解答说明，谢谢。